|
古希腊宗教之三：荷马时代的宗教1
（1）荷马史诗与荷马时代 荷马，相传为公元前 9世纪的希腊诗人，四处行吟的盲歌手。荷马诗人留给我们两部著作《伊利亚特》和《奥德赛》，一说是他根据民间流传的叙事诗和歌谣加工整理而成的，定型于公元前 8世纪。由于史诗是讲英雄的遭遇，所以又把荷马时代称为" 英雄时代".赫西俄德，相传为公元前 8世纪的希腊诗人，因在丧礼上当歌手而知名。 他的著作《劳动与日子》有许多教诲和警世格言，被称为教诲诗之父。另一部著作《诸神谱系》（一说不是他所作）是讲英雄和神灵的来源，并追叙到比荷马史诗更早的神话传说。 荷马和赫西俄德的著作是研究古希腊宗教的重要文献资料。 ②荷马时代 约公元前 11 世纪至 8世纪，史称荷马时代、" 英雄时代" ，又称" 黑暗时代".约公元前 12 世纪，生活于希腊西北部的多利亚人向南迁徙，逐渐占领了希腊南部、爱琴海诸岛屿和小亚细亚的西南角，早先进入奴隶制国家的迈锡尼、派罗斯等小国完全被吞没。当时，多利亚人过着氏族部落生活，其生产力和文明程度低于米诺斯- 迈锡尼，其语系也不同，他们的大迁徙淹没了爱琴海文明，古希腊历史出现了曲折。所以，有人又把这个时期称为" 黑暗时代".在荷马时代，青铜器和铁器的使用使生产有了较大发展，父系氏族社会内部出现了奴隶和氏族显贵，社会结构产生了奴隶制和部落联盟，实行军事民主制。这时军事首领不仅统率军队作战，而且掌管宗教祭祀，逐渐由选举变成了世袭，体现了" 王权".由于当时还有议事会和人民大会并存，还要通过形式上的会议讨论通过，所以叫" 军事民主制".在公元前 8世纪左右，希腊先后建立了许多奴隶制城邦国，各城邦间互相吞并。 荷马史诗讲的是迈锡尼人的特洛亚战争和" 英雄" 奥德修斯回国经历，从中体现了古希腊奴隶制社会的形成过程。 （2）荷马史诗的宗教思想 据考证，这部史诗描述希腊迈锡尼时代，约公元前 13 世纪末或 12 世纪初开始长达 10 年征服小亚细亚西北部的战争故事。特洛伊是当地一座中心城市，希腊人久攻不下，最后用了特洛伊木马计才攻下该城。 在史诗中，历史和神话交织一起。一种说法是，主神宙斯与丽达生一美丽女儿海伦，嫁给斯巴达王为妻，后被特洛伊王子帕里斯诱劫，引起特洛伊大战。另一说为海洋女神忒提斯的结婚典礼没有请另一位女神厄里斯，厄里斯有意在婚宴上投了一只书写" 赠给最美丽者" 的金苹果使雅典雅、赫拉、阿佛罗狄忒互相争夺，宙斯不能解决，帕里斯神评判给阿佛罗狄忒，而后者为了报答，找一美妇海伦作为酬谢。为了夺回海伦，在阿伽门农王率领下同特洛亚人展开大战，双方的" 英雄" 、神都参加了进去。据荷马说，在阿伽门农答应把女儿菲革亚向阿耳忒弥斯神献祭以后，希腊人才顺利到达特洛亚海岸，由于没有听从阿波罗神的意见，所以希腊人屡遭挫折，后来在阿喀琉斯及其母海洋神忒提斯、其子涅俄普托勒的帮助下，并偷了特洛亚神庙中的保护神像，才取得胜利。史诗只叙述到罗克洛斯和赫尔托克的葬礼，后面如阿喀琉斯之死等情节不是史诗的内容，只是荷马时代的传说。 《奥德赛》史诗的中心人物是神话传说中奥德修斯，相传是伊塔卡王或西叙福斯之子，应阿伽门农王的邀请，带 12 只战船参加对特洛亚的远征，特洛伊木马计是他建议的，战后返回家乡。《奥德赛》主要描述他返回家乡以前 10 年飘泊生活和与妻子佩涅洛佩的团聚。在飘泊中，他同伙伴经过食枣人国（据说在北非，吃枣子的人会忘记家乡）、独目巨人族（据说在西西里岛西海岸，独目巨人是吃人的大怪物）、风神居住的浮岛（据说西西里岛北岸）、戈涅斯巨人国（据说意大利南部）、太阳神女儿居住的海岛、海妖西王居住的岛屿、卡律布狄斯怪居住的海峡、太阳神神牛的牧区，后来又与女仙卡吕索、海神波赛冬发生纠纷，最后在贵阿喀亚岛国王的帮助下回到故乡。在故乡伊塔卡，他的妻子对他忠贞不二，拒绝一切求婚者，奥德修斯在智慧女神雅典娜的帮助下，父子相认并共同商定除掉敌人的方法，战胜家族内部的叛乱，夫妻团圆。在后期的史诗《忒勒戈尼亚》中，还有奥德修斯同女神喀耳刻同居生下儿子忒勒戈尼亚，儿子误杀父亲，喀耳刻使他复活并与之重新结婚，而儿子取父亲原配妻子佩涅洛佩为妻，使之应荷马史诗的预言，即" 奥德修斯应死于海，但并非在海上".
②史诗中的神界特点 《伊利亚特》和《奥德赛》及其稍后一点的史诗《埃涅伊德》、《忒勒戈尼亚》史诗，让古希腊几乎全部的神怪粉墨登场。 根据赫西俄德所著《诸神谱系》这些神应是在提坦诸神之后的神系，大约是多利亚人、米诺斯- 迈锡尼人和小亚细亚西北部人的诸神混合体。它是古希腊宗教神界，体现了迈锡尼王国灭亡之后，较为落后的多利亚人由氏族联盟到奴隶制城邦国的形成过程的宗教观念。当时，古希腊多利士人实行军事民主政体，有类似国王的" 王" ，《伊利亚特》中的阿伽门农就是这种性质的" 王" ，《奥德赛》中的奥德修斯是较小城邦的" 王" ，他受制于阿伽门农王又有自己的独立性，整个社会从诸国纷争正在走向统一，组织结构上还保留有氏族部落联盟的共商大事的会议形式，王的权力还受人民会议的制约。 荷马史诗中的神界是主神多种教。宙斯是唯一的主神，被称为" 众神之父" 、" 神王".宙斯神系由宙斯的兄弟、儿女、妻子与情人等构成，他们住在希腊半岛北部奥林匹斯山，经常巡视人间，遇大事在山上召开会议，有时会上争论不休。总的来讲，宙斯神系是世界秩序的维持者，该神系有以下几个特点： 第一，所有的神，其性别男女分明，夫妻情人儿女齐备；其形象大体为老中青三种人形，也有" 牛头宙斯" 及其怪状怪形神，为数很少。宙斯通常是位容貌威严而慈祥的老人形，雅典娜、赫拉等女神通常是美貌的端庄女子，波赛冬等往往是有风度的青年男子；其行为有喜怒哀乐，有情有欲，不是住在天上，而是生活在人间。因此，古希腊的神与人同性同形，只是具有比人更高的能力，可赐福降恶于人，从而享受人的献祭。 第二，宙斯及其诸神不是至高至尊" 法力无边" 的神。以宙斯为例。《伊利亚特》中阿伽门农在攻打特洛亚受挫时竞对宙斯发生怨恨，说这位克洛诺斯的伟大儿子宙斯曾向他保证不攻陷特洛亚城就不开船回家，可是" 现在他变了心，使我感到惨痛的失望，竞吩咐我带着我这已经丧失了一半的军队含着忍辱退回阿耳戈斯去了".尽管对这位" 残酷的神" 有怨恨，但他还是号召希腊人" 让我们只有一个司令，只有一个君主，由那乖僻的克洛斯的儿子宙斯下来统治我们".在说到特洛亚战争的起因时，一说为宙斯不能判断金苹果究竟是给雅典娜，还是给赫拉和阿佛罗狄忒哪位女神，不得不让帕里斯去评判，而帕里斯又诱劫他的女儿海伦，从而燃起战火。古希腊的神各管一摊，但又互相干扰，很像一群能力非凡的顽皮孩童。" 众神之父" 的宙斯服从命运女神，他有一位" 天后" 赫拉为妻，但不满足，又与别的女神及人间美色女人生儿育女。奥德修斯在海上漂泊中战胜许多困难，其中也包括以自己的智慧计谋战胜某些神加给他的灾难，以自己意志力从哈得斯的冥界又返回人间。在他们看来，神是可敬拜的，可降祸福的，但不是威力无限的，宙斯不同于基督教中的上帝，他不是唯一的至尊神。这个情况曲折地反映了从氏族社会末期向奴隶制社会迈进的社会状况，氏族部落正从联合走向国家统一的进程。统一要求有一个主神，但还没有形成专制的国家，自然对神的权力加以限制。 第三，以宙斯为主神的众神界在特洛亚战争中分为两派，各支持一方。 宙斯是支持希腊人的，另一位重要神祇阿波罗相传是宙斯和女神勒托之子，但当勒托分娩时，天后赫拉不允许他在陆地上出生，宙斯听从这位妻子的意见，让勒托在海岛上生出阿波罗和阿耳忒弥斯女神。可能是由于这历史上的原因，阿波罗在荷马史诗里借口他的祭司受到侮辱，给希腊军队降下瘟疫，使进攻特洛亚城受挫。可见，荷马史诗中的神既是统一的又是相对独立的，这可能体现了当时希腊社会既有一个统一的王又有相对独立的城邦国，互相发生争执的状况。
|
