 十一月十六日开示（五七第三日） “一念不觉生三细，境缘才动成六粗。”宗门下的事，不讲根、尘、五识，六、七、八识，一概不讲；只讲粗、细。对于“念佛是谁”当然要讲：因为这一法是发明我们本有的一法。虽然，它可以发明本有，不说也不能使人行这一法。 或者有人说：“既然有说、有讲，莫非是教宗吗？因为有言、有说。”你们会错了！宗门下所讲、所说，不与教同，亦不与宗同；反过来，也与教同，亦与宗同，与佛同，与祖同，一同一切同。今天与你们讲粗；本来，宗门下细亦不可得，说甚么粗？实在是方便之方便，替你们中、下根的人，不得不讲；上根利智的人，是一超直入，不假说粗、说细。 甚么是中、下根的人？因为与上根的人稍次一点，故此说是中、下根人；恐怕还是与你们客气。何以呢？这个粗，你们还知道吗？是个甚么东西？是大、是小？是圆、是方？你还晓得吗？你们能可以晓得，出来告诉我！你们有这么一个人，我就许你是一个中、下根的人；恐怕你们没有一个人知道，连这一个粗的影子都不晓得，那里还说得上是中、下根人？下下根人还是勉强；说是中、下根人，是客气罢！那么，究竟这个粗，还是个甚么样子？有多大呢？恐怕还不容易知道；我就告诉你们，恐怕也不容易晓得。略说一点你们听听： 你们今天用功用不上是粗，不相信用功亦是粗；不信“念佛是谁”是粗，疑情发不起亦是粗；怕吃苦是粗，要快活亦是粗。你说它有多大呢？有情，最大是金翅鸟，还没有它大！无情，大山、大海，亦没有它大！它既然有这么大，为甚么不见呢？因为我们整个的在粗里头。譬如：杲日当空，虽然有白云遮盖，还有少份光明；假使一阵黑云整个的盖起来，便伸手不见掌。假使有一个人，一辈子都是在这黑地方过日子，一脚泥巴，一脚狗屎，问到他：“脚下是泥巴么？”他说：“是的。”再问他：“还有狗屎没有？”他说：“没有，是泥巴。”狗屎当泥巴踏在脚下是不知道；究竟问他泥巴是甚么样，他到没得口开。何以呢？向来没有看到过，那里会知道是甚么呢？就等于我们这一件事，如：杲日当空，因为被业障一遮，就似一点云雾；今天也造业，明天也是造业，久久的，就如黑云一样，把一个本来的光明，遮得牢牢的。今天问到你：“粗是甚么东西？”没得口开，因为没有见过，那里会知道！就如黑地里见泥巴一样。你们想想：被这一个粗障，把你们本有的光明障得气也不透。今天住在这里头，还以为：“好得很！”一向你都住在障里头，连这一个障都不晓得，那里说粗不粗！粗里、粗外这句话，还安得上吗？ 今天，教你们：天下的事不要相信，要相信一个自己；你们为甚么不相信自己？是被粗障障住了！任何法门不要你相信，“念佛是谁”这一法要你们相信，你还是不肯相信，何以呢？亦是粗障障住了！你们若有一个人有点向上的知识，一个了生死的坚决心，说：“天下人被它障住可以，我是不能被它障的；若我被它障住，我还算一个人吗？”自己与自己商量计划，并不是甚么奇特事，又不是甚么难事；就是不相信自己，不相信“念佛是谁”。今天，我非相信不可，任你障得最牢，我总要打破你；没有其他，只要相信“念佛是谁”，就能打破障。被它障住了，就是不相信；不被障，就会相信；这是很显明的。我这么一讲，你们有心于道的人，当然有个领会处。 我说：你们不相信“念佛是谁”，你就把“念佛是谁”相信一下子，提起来参一参；等到你知道一点味道，恐怕就不同了！何以呢？你若把“念佛是谁”参一下子，不明白，就在这里追究：是那个？到底是谁？咦！似乎有个东西，大概就是我自己罢！再一参究，不错！是我自己！虽然不十分相信，终归被我见到一点；就如昊日当空黑云遮住，忽然黑云退了，还有点白云遮住一样。那么，白云遮日，总还有点看到；我们的本来面目被障遮盖满了，今天把障少许去一点，当然要看到一点；不十分清爽，就如一点白云相似。自己见到以后，那是很好的；无量劫来没有见到，你今天把“我”见到了！我再问你：“相信‘念佛是谁’吗？”你一定说：“不相信；我见到自己就罢了！还要相信‘念佛是谁’做甚么？”你到又错了！你见到你自己，怎么会见到的呢？你要晓得：“念佛是谁”很吃了一番苦，今天也是磨，明天也是擦；你的自己，是“念佛是谁”苦中得来的。你若不相信它，不是忘了本吗？你们想想：对不对？可见到“念佛是谁”是去我们粗障的一法，是明我们本来面目的一法。若要发明本有，了生脱死，非“念佛是谁”不可。 各人发起心来──参！ |
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