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北京汇文中学 刘薇 一部《庄子》，游荡着十来个畸人的身影。他们或残缺不全，或佝偻驼背，或先天不足，或后天形成。在世俗之人看来，这是一群游离于正统价值审美观之外的边缘者。然而当我们读完《庄子》中一篇篇任性逍遥、神思妙语的寓言故事时，给我们留下深刻印象的不是手握兵权、掌管生杀的权者，而恰恰是那群身体残缺却充满着大智慧的畸人们。这就有了值得探究的意味。 何谓畸人？这是一个由庄子提出又由他作出了完美回答的问题。《庄子·大宗师》中有一段假托孔子与子贡的对话:“子贡曰：‘敢问畸人？’曰：‘畸人者，畸于人而侔于天者。’”这话说得更明白些，畸人就是不合流俗而合于自然的人。庄子首先让“畸人”在形体上不合流俗，于是我们可以看到他笔下的畸人大致分为两种类型：天生畸形的人物，如支离疏和子舆；人为造成的畸形，如王骀和申徒嘉等。这些肢体残缺的人在一般人看来绝对是无用之人，但他们却能顺应自然，逍遥于天地之间，他们的无用中隐藏着更深的智慧，形体入世随俗，精神却超世遗外。支离疏就是典型:“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。”(《庄子·人间世》)庄子以夸张的笔墨在我们面前展现的是一个丑陋无比、奇形怪状的驼背，但支离疏正是凭借着身体的残缺不仅免除了兵役，还终养天年。无用在此终成为大用。在这纷争险恶的人间世，残缺成了天赋的享受。不仅如此，在《养生主》中，公文轩见右师而惊曰:“是何人也？恶乎介也？天欤？其人欤？”右师回答说:“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有欤也。”面对自己身体的残缺，右师表现得毫不在乎，那份顺应自然、与世无争的超脱又岂是寻常人所能比？《大宗师》中曲偻发背的子舆，《德充符》里断足的哀骀驼和申徒嘉，被砍掉脚趾的叔山无趾，无唇的游说者……众多畸人形象成为《庄子》寓言中一道奇特而诡谲的风景。在庄子看来，这些看似最软弱的人其实是最强大的人，他们的病态与神性同在，认知真理却被抛出生活的常轨。在平庸的人间世，畸人的生命闪烁着绚目的光彩。他们突破形体的束缚，为我们营造了一个真与美的境界。“恶骇天下”的卫人哀骀驼尽管身体丑陋却能使“丈夫与之处者，思而不能去”，妇人见之而请于父母曰“与为人妻，宁为夫子妾”(《德充符》)。这是一个真正的“才全而德不形者”。鲁之叔山无趾，视形体为外物，虽断足却说出“有尊足者存，吾是以务全之也。”所可贵者亦在形骸之外，使孔子敬佩得自称浅薄。歧支离无和瓮怏大瘿，皆“其痘肩肩”，但在卫灵公和齐桓公眼中，因为对他们的偏爱而将正常人视为不正常，此二畸者的魅力不出自形体本身，而正在于“德有所长而形有所忘”的品性。 所有这些畸人无论如何也是不符合世俗的审美观，然而庄子却让这些畸形人成为人们崇拜和向往的对象。愤世嫉俗的庄子塑造这些形体丑陋却“心如止水”的形象，无疑是想以他们为媒介，传达自己在残酷社会现实中的反叛之心。作为入世的儒家对立面出现的庄子，面对强大的世俗力量，无可奈何地走向了虚静与逍遥，他笔下的畸人形象完全不受外物牵累，而是与物齐变，游于和谐的道德境界，在纷乱的争斗中保持着一份特殊的冷静，在这些人物身上寄托着庄子“逍遥”之精髓。 庄子生活在一个国运坎坷、战火不息的小国中，在这样一个处处充满着荆棘与灾难的境地里，从战争的残酷到统治者的刑戮，从礼崩乐坏的文化背景到不可遏制的人性欲望，从生命价值理想的跌落到朝不保夕的个人生活，如枷锁般禁锢着庄子。自视世人皆醉而我独醒的庄子，尽管对生命有着一种自由的渴望，但是他并不能改变环境，改变现实。他可以对污浊的政治不屑一顾，可以对残酷的现实彻底失望，甚至对儒家的济世救人不以为然，然而他必须找到一条出路，一条心灵的出路，使自己能够突破现实的种种桎梏，活出自我。于是，顺世与超世便成为畸人们在战乱的夹缝中得以生存的精神方式，它们同样代表着庄子对乱世的反抗，前者充满着无奈，后者则寄寓着理想。海德格尔说，人是在世的存在。一个人只要活着就难以割离其与社会、与他人的关系。乱世中的庄子亦是如此。力单势薄的他不能改变什么，无论社会多么肮脏，他人有多少苦难，虽非视而不见，但也爱莫能助。畸人们需要自救，而这种自救只能是立足于“随顺”之上的超脱。无论是支离疏还是子舆，他们优游于社会中，无用于社会却又是社会中的一分子，这看似矛盾，实则是以内在的精神证明着自我的生存价值。对生命个体而言，自然性是客观决定的。庄子认为，生命的根本在于生命的存在，而生命的追求则在于“道”。形而上之“道”落实在个体生命上便是“命”。庄子最基本的生命观即是“知其不可奈何而安之若命”，在庄子看来，生命中存在着许多的无可奈何，而对待这种无奈环境的方法就是认之、安之、顺之。正是因为庄子认识到生命中存在的限制，即使是通过种种主观努力亦不能突破，所以他讲顺之。庄子的这种思想表面看来属于典型的宿命论，然而联系到庄子所处的时代环境，及其毕生的精神追求，我们可以看到他身处卑贱之位却卓尔不群的人格，他的安命与顺世并非落拓者无可奈何的认命，而是一切以个人独立人格为基础。 胡文英《庄子独见》云:“庄子眼极冷，心肠极热。”畸人之于庄子，也正是他嬉笑怒骂、悲恨落寞之载体。“悲歌可以当泣，远望可以当归”，在庄子这浪漫而充满庄严的思想中，畸人们承载着他对文化的厌倦和反抗，承载着对世俗百无聊赖后的回归意识。他们以自身独特的形式反抗着现实，发泄着不满。在世俗的喧嚣与骚动中，畸人们选择了一种独特的生存和话语方式，倔强地游荡于历史的主旋律之外。他们以自己的残缺印证着这个世界的残缺，而世界也因为他们而趋于完善。 |
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