   题文诗： 扁鹊之诊,望齐候色,慨叹才秀,精究方术, 疗君亲疾,救贫贱厄,保身长全,以养其生. 当今之士,不研医药,竟荣逐势,企踵权豪, 孜孜汲汲,名利是务,崇饰其末,忽弃其本, 华其外表,憔卒其内,皮之不存,毛将安附. 卒遭邪气,婴非常疾,患及祸至,而方震栗; 降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败. 赍百年寿,持至贵器,委付凡医,恣其所措. 厥身以毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉, 徒为啼泣.举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命, 若是轻生,何言荣势.进而不能,爱人知人; 退而不能,爱身知己,遇灾值祸,身居厄地, 蒙蒙昧昧,蠢若游魂.趋世之士,驰竟浮华, 不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,以至于是. 大医精诚,精诚真情,至情至本,至本至正, 非名非利,非富非贵,人间大爱,真情常再. ——汉 张机 《伤寒论》原名《伤寒杂病论》，成书于汉末，不幸遭董卓之乱而散佚不全。后经西晋太医王叔和收集整理，宋代高保衡、林亿校正，即今之《伤寒论》和《金匮要略》也 。作者张机（约公元１５０年至２１９年）字仲景，南郡涅阳人，后世尊为医圣。时社会动乱，疫病流行，如曹植在《说疫气》中记载：“建安二十二年，疠气流行，家家有缰尸之痛，室室有号泣之哀；或阖门而殪，或覆族而丧”。该书奠定了中医理、法、方、药的理论基础，是医家的必读之书，被列为中医四大经典之一。 （原文） “论曰：余每览越人入虢之诊，望齐候之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而卒其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身以毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竟浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。” 释义： 我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！ |
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