张仲景原序
余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾（zēng）不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦（qīn）望巫祝，告穷归天，束手受败，赍(ji)百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟(duo
jie)呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶(shù)可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
文章简洁精练，感情真切，内容充实，语言生动，文道兼备。不愧是—篇流传千古的医学、医道、医德的教育名篇，对现实社会有着重要的警世作用。原序是《伤寒论》的中心思想，是全书的宗旨和纲领。学习《伤寒论》而不明白原序的意义，就等于火车无头，诸目无纲，陷入茫茫大海而不知所以然，就不明白《伤寒论》到底讲些什么。
余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
浅解：我每次阅览司马迁《史记·扁鹊仓公列传》中秦越人路经虢国给太子诊病，使太子起死回生和到齐国望齐桓侯之色以决生死的神奇医术，未尝不慨然赞叹扁鹊之优秀才能。
怪当今居世之士，曾（zēng）不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内。皮之不存，毛将安附焉？
浅解：痛恨当今那些以士大夫和学士自居的人，竟然不关心医药，不研究自然和人类生存的规律，以寻求解决疾病的方法，上以治疗国君或父母的疾病，下以拯救那些处于病害危机之地的贫困草民，中以保护自身的健康，以调养四时的方法来呵护生机。却只知道竞相追逐荣华富贵，巴不得踮起脚根儿来追逐那些腐败的权势和纸醉金迷的物质生活，就像汲水鬼一样，不知疲倦地把追名逐利当成人生的唯一目的。崇拜粉饰那些外在的灯红酒绿，忽略抛弃了根本的道德准则和生命本身，以憔悴生命本身为代价来华饰身外之物。皮之不存，毛将安附？皮都没有了，毛往哪里依附呢？道德和生命都没有了，那些荣华富贵和名利权势又有什么用呢？
仲景用—个“怪”字，表达对“居世之士”“惟名利是务”的痛恨。用“竞逐”、“企踵”、“屈节”等一连串动词形象地刻出了“当今居世之士”追逐名利的丑态。“当今”一词，难道只是指仲景时代吗？不也正是指我们今天的社会丑恶现象吗？将来，乃至几千年以后也还会有这样的现象呢！
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦（qīn）望巫祝，告穷归天，束手受败，赍(ji)百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟(duo
jie)呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。
浅解：（平素不顾根本，唯名利是务。并且以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满。不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节。）等到突然遭受外邪侵袭，非常之病缠绵于身，病患灾祸临头，方才震惊发抖。于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命（听天由命），束手无策地等待死亡。活着的时候不知道珍惜，快到病死了才想起救命的稻草，于是怀抱着自己本来的寿命，拿着用命换来的那些贵重的金银珠宝，委托交付凡医，任凭凡医处置。唉，还有什么可说的呢？身冷命亡，气断魂飞，变成死鬼，潜入阴间十八层地狱，只好在那里一把鼻涕一把泪，独自哭泣了。（这也不正是我们当今的真实写照吗？看看那些委付凡医的患者吧，哀乎！痛哉！）
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
浅解：真是痛彻心扉啊！举世之人，都昏昏迷迷，不知道觉悟，不珍惜生命，如此轻视生命，命都没有了，那么还说什么荣华富贵和名利权豪呢！这样活着，进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇到天灾人祸，身患重大疾病，于是蒙蒙昧昧，盲人骑瞎马夜里乱撞，愚笨得就像无头的游魂一样。真是悲哀啊，追逐名利权势的人们，竞相奔驰在浮华世界，人身的根本动摇了，还舍身取物，把生命当成了身外之物的殉葬品，生活在阴寒冰谷的危险境地，都到了这种地步了尚且不知！
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶(shù)可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
浅解：我的家族人口很多，大概两百人左右，建安纪年以来，不到十年，就死亡了三分之二，也就是120多人，其中伤寒病十分之七，也就是近90人死于伤寒病。这里的“伤寒”，到底指什么？是指外感病的总称吗？有人依据是东汉末年，连年混战，“大兵之后，必有大疫”，“大战之后，必有大疫”，说是指外感传染病。更有甚者解释说，死亡率这么高，不是伤寒造成的，而是瘟疫造成的。我想，这样的解释就局限了《伤寒论》的意义。这个“寒”字，在古代是什么意思呢？寒：是面是“宀”(
mián),即房屋;中间是“人”;人的左右两边是四个“草”,表示很多;下面两横表示“冰”。寒冷是一种感觉,人们虽能感觉到,但是却看不见。于是古人就采用上述四个形体来创造这个字,人踡曲在室内,以草避寒,表示天气很冷。本义:冷,寒冷。寒邪引起的机能衰退。这是“寒”字的本义。引用到中医学，“寒”字本身就是泛指邪气。日本中西惟忠的《伤寒之研究》说“谓邪而为寒，盖古义也”。所以这个“寒”，决不仅仅是外感传染病，而是指伤害人体的所有邪气，内伤外感都包括在内。其实仲景在这里谈到的宗族也不是仅仅指他的家族，而是整个社会，他的家族不过是整个社会的缩影而已，因为到处都是贪官污吏，才导致了天下大乱。仲景指出的真正的伤寒，就是上面描述的“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴（cuì）其内。”“卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦（qīn）望巫祝，告穷归天，束手受败，赍(ji)百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。”“厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。”“举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生。”“遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。”“趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！”这就是仲景伤寒的本义，这就是仲景家族乃至整个社会真正的伤寒。“邪之所凑，其气必虚”，首先是自己不固根本，才会导致非常之疾，才会患及祸至，才会遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。伤寒就是伤害了人体的根本，伤害了人体的根基，就是伤藏，就是伤害了元阳之气。所以《伤寒论》是一部固护根本，扶正祛邪的活人之书！只言其治疗外感传染病者，只言“当今”之人死于瘟疫者，亦“所谓窥管而已”。
仲景觉察到自己以前也像那些道德沦丧的居士一样，官拜于朝政日非的官场。现在，却因对生命的夭亡莫能救助而伤感。于是在40多岁时，他发愤研究医学，“不为良相，宁为良医”，立志解脱人民疾苦。乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，（其中《素问》对他的影响最大。《素问》说：“夫热病者，皆伤寒之类也。”又说“人之伤于寒也，则为病热”。张仲景根据自己的实践对这个理论作了发展。依据“辨证论治”的治病原则，认真地加以研究，从而提出了“六经论伤寒”的新见解。）著成《伤寒杂病论》合十六卷，即使不能全部治愈各种疾病，差不多可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源，达到“见病知源”的境地。如果能按照我编写的这本书的有关内容去辨证论治，那么，大多数疾病就随证治之了。
正是由于仲景“勤求古训，博采众方”，才被人称为“医中之圣，方中之祖。”名医华佗读了这本书，啧啧赞叹说：“此真活人书也”。喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》，说：“为众方之宗、群方之祖”。“如日月之光华，旦而复旦，万古常明”。从“虽未能尽愈诸病”的“诸病”亦可知，《伤寒论》并非只是治疗外感病的书，而是对诸病都有指导和治疗意义的经典！同时仲景也热切希望他的《伤寒论》一书，能为当代和后世医学家们提供辨证施治的依据。充分表现出张仲景济世救民的一片赤诚之心。实际上也为我们提供了“继承，学习，实践，创新”的一套完整的治学方案。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
浅解：大自然先造化了天地相合的体系，后造化了人类。天地相合的体系是由一个中心向四旁无限扩展的体系，四旁与一个中心，共五行，每行的气质属性不完全相同，中央属土，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水。这就是木、火、土、金、水五行。体系中的万类，在其中循环往复，不断运动，由木行到火行，由火行到土行，由土行到金行，由金行到水行，由水行到木行，周而复始。所以，天布五行，以运万类也。人禀先天之五行而成形,又禀后天五行而生长,故曰人禀五常。五脏就是，肝木、心火、脾土、肺金、肾水。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的原理和意趣呢？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公这些大师、名医，从此以后，再也没有听说过这样的大师和名医了。
“天布五行，以运万类”，揭示了《伤寒论》的内涵，即气化之机；；“经络府俞，阴阳会通”，说出了天人之间而有互相沟通之原理。我们认为，更确切地说是仲景以下，未之闻也！未闻其严密之医疗体系，其精微之病变思辨。更未闻有扁鹊仓公之望，仲景见王仲宣之问也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
浅解：试观当今的凡医，不去研读经典，不按照经典的宗旨行事，不是用经典来演伸和充实自己的学识和技能，而是各承所谓的家传秘方，各门各派保守残缺，始终不思进取，因循守旧。在诊断疾病的时候，全靠患者口述。面对患者片刻之间，便处以方药，按寸脉不及尺脉，见表不见里；握手不及足，见上不见下；不知人迎、趺阳脉大小逆顺，诊脉不知浮、中、沉三部合参，不能调停自气，呼吸定息，至数呼吸，不满五十次；对患者的近期病况不能诊断，对三部九候竟然迷迷糊糊；对明堂、阙庭等部位的望诊也没有察见，如此诊治疾病，即所谓窥管之见罢了。想以这种水平诊察人的生死，实在是太难了。（可见，中医脉诊和望诊的重要性，所以西医有X线、CT、核磁、化验等检查，中医有望诊、脉诊等妙技，真正掌握好中医的四诊，中医就比西医强。）孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，一贯按照规矩和正确的方法办事，虽然不能生而知之，就让我为医处事时奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！
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