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在上一个篇章我们讲到了公孙龙和他的“离坚白”理论，其实，公孙龙广为人知的是他所提出的“白马非马”的辩题。 据说当时赵国的马匹爆发了一场瘟疫，导致了大批的战马死掉。为了杜绝这种瘟疫的传播，各诸侯国都采取了限制赵国马匹入关的限令。 有一天，公孙龙骑着白马来到了秦国的函谷关前。守关的关吏问他：“你可是从赵国来的？” 公孙龙答道：“正是。” “嗯…那你不能入关，上头有命令，赵国的马不能入关。” 公孙龙问清缘由之后，想了想，开口说道：“我骑的可是白马，白马又不是马，为什么不能过关呢？” 这关吏一听，愣了一下，疑惑地问道：“你在说什么呢？白马怎么就不是马了？” 此时的公孙龙辩解道：“这‘马’是名称，‘白’指的是颜色，名称和颜色这不是一个概念。比如我问你要马，你给我黄马黑马都可以，但如果我要的是白马，那你给我黄马和黑马就不可以，明白了吗？白马它不是马。” 这关吏被公孙龙一番高谈阔论那是忽悠得搞不清方向，云里雾里，想了半天也找不出反驳他的理由，无奈只得让公孙龙和他的白马过关去了。 “白马非马”的辩论让公孙龙声名大振，当然，这种诡辩的论调也引起了许多人士的不满，其中就包括孔子的后裔孔穿。 孔穿，字子高，战国时期鲁国人。孔子的六世孙。 一日，孔穿来到了赵国，专程去平原君的相府，准备向公孙龙讨教一二。见面之后，孔穿故意说道：“学生久仰公孙先生学识渊博，不知是否肯收在下为弟子呢？” 公孙龙看了一眼：“收徒？收徒倒是可以，不过你此行前来恐怕不仅仅是拜我为师吧？” 孔穿接着说道：“我对先生‘白马非马’的论调， 实在不敢苟同，希望先生您能放弃这个论点。” 听到孔穿这么说，公孙龙不由得哈哈大笑：“哈哈…你这番话我可就听不懂了，想我公孙龙的学问之所以受关注，不就是这套‘白马非马’的理论吗？你让我放弃这个观点，那你来跟我学什么呢？再说了，既然你要拜师，那就得先承认学识不如我，可你现在又告诉我要放弃，原来啊，你不是让我当老师的！” 接着，公孙龙又讲了一个故事。 从前，楚王背着繁弱之弓，带着忘归之矢，前去云梦狩猎蛟龙，路上不慎将弓和箭都遗失了。这左右随从想替楚王把弓箭找回来，可却被楚王制止了。 楚王说道：“算了，不用找了，弓箭是在楚国丢的，必然会被楚国人捡去，就…就算赠与楚人了吧！” 孔子在一次与弟子的讲课中提到了这个故事，讲完后，孔子感慨道：“楚王是个仁义君主，可惜他没有做到极致。如果他说的不是‘楚人’，而是‘人’，那他就真的称得上是胸怀天下了！” 公孙龙的故事讲完了，见孔穿仍是一头雾水，公孙龙笑道：“你还不明白吗？你的祖先孔夫子特别强调了‘楚人’和‘人’的区别，这不恰好证明了我所说的‘白马非马’的理论吗？倒是先生您，明明学习儒家学术却反对老祖宗的观点，明明想要跟我学习却让我放弃所教的东西。像你这样的学生，换了哪个老师也教不了啊！” 后来，齐国派邹衍出使赵国，平原君向邹衍请教“白马非马”的理论，邹衍评价说，“烦文以相假，饰辞以相惇（dūn），巧譬（pì）以相移，引人使不得及其意，如此害大道”。意思就是说，名家的理论说白了那就是花言巧语，逞口舌之能，根本不是什么大学之道。自此以后，名家便被人们视为末流的学问，渐渐地也退出了历史舞台。 今天我们回过头来看名家的思想，会发现他们所研究的绝对不是什么不入流的学问，而是集哲学、逻辑学、语言学于一体，抛开了语言和文字的束缚，真正去探究事物本质的明辨之学。当然，学习名家之前，我们首先要知何以为名，何以为辩。 —— 明天再见 —— |
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