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作者：宇轩·张君 《半截碑》为唐代大雅，集晋王羲之行书书法而成；于明万历年间出土于西安之时只存下半截碑身，故而称为《半截碑》，碑计三十五行，每行二十三、四、五字不等，计残存700字余。唐开元九年（721）立于长安兴福寺，现在陕西省博物馆碑林。 后者有依《半截碑》碑文中语：“帷大将军‘矣’，公讳文，”或将其中“矣”字误释为“吴”字遂曰：“吴文碑。”《墨林快事》：“集人大雅乃兴福寺僧，故世谓之《兴福寺碑》，其集王字顾独得其精神筋力，是以书家重之。”后又有人称其为《镇国大将军吴文碑》等，盖此碑之命名，混乱至极，甚为所见书法碑帖命名之最。 启功先生说：“又因有雷轰荐福寺碑故事，竟误以此碑当之，谓其残断，即由雷轰，乃有径题曰荐福碑者。误传之语，此碑独多。”笔者在研习此碑书法之时，偶得一拙诗之文：大雅集碑半截传，迷情似海立长安；斯公大将失名姓，替月呈花守宦官。残碑记宦官“文”之妻“恒国李氏，圆姿替月，润睑呈花，”乃一美人也，“先公而殡。”宦官（太监）取妻，令人笑之哉！ 大雅集右军书《半截碑》的发现，尚有太多的迷，如：《半截碑》主人“文”是谁，究竟是一位什么样的位高权重的宦官（大太监），还有个先他而去“圆姿替月，润睑呈花”的美人？撰写碑文的人又是谁？《半截碑》是什么因素导致残断的？集字者“大雅”是什么人？ 《半截碑》尾部有“徐思忠等刻字”，此碑的刊刻是出自徐思忠一人之手，还是镌刻应出自多人之手？在残余碑文的释读上，“碑在兴福寺‘陪’常住”中的“陪”字，当为“涪”字；启在先生在其论书绝句“集王大雅亦名家，半截碑文语太夸。写得阉妻颜色好，圆姿替月脸呈花”中，将原碑文“圆姿替月，润‘睑’呈花”的“睑”字释写为“脸”字，所为何来？均有待专业的考古学者在以后的考古工作之中予以考证和解读！ 自僧怀仁《集王羲之行书圣教序》成功勒碑刻铭之后，唐代集王字书法勒碑刊石者，蔚然成风。清代杨宾评议唐代集王右书者有十八家之众，首推《圣教》为第一，《兴福寺》仅次于《圣教》。该碑字行流畅，摹刻精良，是研究王羲之书法的又一重要之碑刻。 集王右军书法《半截碑》晚于唐咸亨三年（672）十二月刻立的怀仁《集王羲之行书圣教序》近49年，即使其不残断，不论是从碑的形制上、文本集字之内容、文辞隽语、集字之数量上等，都不能与怀仁《集王羲之行书圣教序》碑，同日而语。 启功先生说：“然其摹集，拼凑益多，更少顿挫淋漓之胜，远不如怀仁《圣教》也。”虽然《半截碑》下怀仁《集王羲之行书圣教序》碑文书法之一等，就其所残余集字书法而言，势巧形密，胜于自运，古雅有余，“虽擅美一时，亦为迥绝，论其尽善，或有所疑。至于布纤浓，分疏密，霞舒云卷，无所间然，但其体则古而不今，字则长而逾制。”（唐李世民《晋书·王羲之传》） 《半截碑》的书法风格，毫无疑问，明显受到怀仁《集王羲之行书圣教序》书法的影响，其书法品质远远高于《集王羲之书金刚经》、《集王书周孝侯碑》等集王字书法之碑，较好地保留了王羲之书法之精髓风神。由此可见，《半截碑》先天的不足，并不能够完全代表和展示大雅的书法水平，大雅亦非寻常等闲之辈，更不会逊色于僧人怀仁者也，只是僧人怀仁捷足先登“攀上高枝”而异；正如怀仁《集王羲之行书圣教序》文中之所言：“譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高焉！” 在集字（王羲之书法）成碑之心理上，大雅之思想压力较僧怀仁来说，要悠闲的多。毕竟，彼此二人集王字成碑之服务的对象不同，各事其主。一个是面对的是皇权，一个是面对的是宦官。僧人怀仁是为皇家所集有益于教化民众，维护皇权集中的“圣教要文”，不会也不敢有半丝懈怠；启功先生在研究怀仁《集王羲之行书圣教序》时，洞悉出了僧人怀仁的心理，其诗云：“集书辛苦倍书丹，内学何如外学宽。多智怀仁寻护法，半求王字半求官。”同时，也道出了僧人怀仁，于书法和自身专业佛学之间，“恰可说是外学内行而内学外行了。”（启功先生语） 大雅所集之《半截碑》碑文就不同了：“帷大将军矣”的一篇墓志铭文罢了。因此，大雅所集书法，自然不必取悦于皇权，更不必像怀仁那样，完全拘泥于“忠实”的心理形态；所以，大雅之集王字《半截碑》的书法活动之中，要比怀仁《集王羲之行书圣教序》碑，少了几许恭维、庄严、苛求、谨慎与“无我”，更多了几分灵动、洒脱、飘逸、摇曳与“有我”，情无奇而自佳，景不丽而自妙。 如：《半截碑》中之“右、将、军、九、十、年、月、梦、转”等字。大雅集王字成碑的活动，其本身就是一种非凡的书法再创作性的活动，和怀仁《集王羲之行书圣教序》，异曲同工；但大雅的《半截碑》更贴近书法家在书法创作活动中“有我”的那种书法个性创作心理。大雅的集王字书法《半截碑》，不难看出，大雅在集字书法创作活动之中，并不局限于右军之书，而是将王献之的书法风格，咸粹其中，增加了对“二王”行书书法风规理念的继承，以及大雅自身对“二王”书法审美情趣的理解。 在碑帖印刷技术、信息传播速度及书法碑帖信息量远远不如当下“日日新，苟日新”的古代（即使是在建国初期），若想得到《半截碑》这样一本集王字书法字汇善本（拓本或者是印刷本），十分不易。 高科技的发达、运用与网络的盛行，使得各类碑帖印刷品、电子碑帖等信息随处可见，唾手可得，然“妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。”（唐孙过庭《书谱》）亦如当代莫言先生，在东亚文学论坛上的演讲所说：“有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息；……食物的过剩使人们失去了吃的滋味……。” 同样，书法碑帖的大量过剩，使得一些书法学习者无所适从。古人有志于书法者，得名碑帖之数行，朝夕临摹，几可名于世；而今人得古之书法碑帖之数十余本，大多数书法学习之人，仍然“任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！”而且“徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。”（孙过庭《书谱》） 唐代大雅之集王书《半截碑》亦是学习“二王”行书之极佳范本。书道同好，若放下手中过剩的快餐式的书法碑帖（信息）、微信等（不做“低头一族”），能够对《半截碑》这样的古代优秀书法之碑帖，“察之尚精，拟之贵似，”择其善而从之，“傍通二篆，俯贯八分，”于书艺之道，定会不失之一隅！ 注：原文曾载于《书法导报》，本次对图片进行了修改。 作者： 宇轩·张君 宁夏春雪书画社社长、《书法导报》特约记者、中国金融书法家协会会员、中书协西部书界新秀研修班学员 |
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