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爱好书法的朋友都知道《怀仁集王羲之书圣教序》这本经典碑帖，它是学习行书的首选范本，已经风靡了一千三百多年。 赵孟頫临《集王圣教序》局部 这是唐朝贞观十九年(645年),唐三藏在天竺求佛法十七年后，携佛经657部回到长安。唐太宗李世民为表彰玄奘所译的经文，专门为其撰写的序文，即《大唐三藏圣教序》。当时的太子李治还作了《述三藏圣记》。玄奘收到《序》和《记》后，分别给皇帝、太子写了谢表和谢启，李世民、李治又各作了答谢启。 这四篇文章与玄奘所翻译的《心经》，构成了《集王羲之圣教序》的完整内容。当时玄奘法师的弟子怀仁和尚，从大唐内府所藏王羲之墨迹及民间王羲之遗墨中集字,历时二十四年，完成了这部巨作，并镌刻立碑。 《集王羲之圣教序》，全称《唐释怀仁集晋右将军王羲之书圣教序并记》。大唐咸亨三年(672年)十二月立于首都长安大慈恩寺，现存于西安碑林。由于王羲之真迹极少传世,此碑帖成为后人学习行书和王羲之书法的最佳范本。 经常学习王羲之书法的朋友可以看出来，其中：“知、趣、或、怀、将、风、是、崇、幽、朗、群、然、林、托、为、揽、时、集”等字是选自《兰亭序》。由于怀仁和尚对于书法的高超造诣和严谨态度，使得此碑点画气势、起落转侧，惟妙惟肖，最大限度地体现了王羲之书法的特点及韵味，后人评价此碑“天衣无缝,胜于自运；逸少真迹,咸萃其中”。 我们知道行书不同于楷书，行书笔势流畅活泼，书体自由，讲究点画、结构和墨色的变化。行书从使转呼应中见性情，很多字的结构都是以斜取正。比如下图中的这几个字： “盖”字第一笔是直的，第二笔竖画，第三四笔连起来写成斜的，最后的“皿”字部把整个字拽回来了，整个字还是平衡的。 “者”字的横画很斜，最后的“日”字部把整个字取正了。 “书”字三个横画很斜，靠最后的“曰”部取正。 “体”字宝盖和竖画很斜，靠右半部取正。 可以看出来行书中的斜画主要体现在横画和竖画上，楷书这样写肯定不行，但是行书就可以。这几个字如果都写成平整的就没有行书的奇特和险绝了，更不要说生命力和神采了，因为“平直相似，状如算子”，这就不是书法了。 下面要说到碑帖里的一个字，让今天很多书法爱好者、甚至是书法大师们困惑了几十年，都无法理解。这个字就是文中的“释”字。上下句为“问道法还，十有七载，备通释典，利物为心。”我们看下图： 为什么理解不了，因为它太斜了！通篇只有这一个字，斜到这种程度。王羲之是在什么情境下写出这么斜的一个字？怀仁和尚为什么非要选择这么斜的“释”字？就没有其它选择了吗？ 有人认为应该是集字的时候有局限性，偏旁部首拼合过程中结体缺少呼应，或者有误差所致。但反过来又想，怀仁大师二十四年的时间都付出了，怎么可能会犯这种低级错误呢？ 还好今天很多著名书法家都关注到了这个问题，而且也提出了自己的见解。比如说中国书法家协会原副秘书长、草书委员会副主任张旭光老师，通过研究提出了两个方面的见解。 一是顺势呼应这个字还是这个姿势、斜度，但是最后一笔结束的时候调整过来，有一个回调的过程，如图： 张旭光在视频中演示 这样就可以呼应到下一个字，通过这种调整就变得异常精彩了。 但这种处理，在原碑中并不明显，是不是过于牵强？ 二是体现生命状态和佛家思想首先是把一个形象赋予给这个字，左边这个就是一个柱子或者是一个墙，右边就相当于一个有生命的东西，是靠着他的，这样一靠就很悠闲；然后又把这个字的理解和这个字义联系起来，“释”代表的是佛教里的释迦牟尼。 二者联系一起就是：一个生命的状态很悠闲地往那一靠，好像佛家的放下，一切释然！最后还说到把行书每一个字、甚至每一个部首看作一个生命状态，从这个角度去理解这个字。 后记每个字都体现着生命的状态，这理解确实很有意思，不过我总觉得哪里不对？但是又说不上来。总体上感觉还是好牵强。于是翻开字帖，重新看了看这个“释”字，竟越发地顺眼了。 |
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