|
十天干的来历 地支记录了大地气候的温度、湿度、风力的变化，并记录了由这种变化而产生的五气分布规律，从这个排列规律中说明了地上五行之气对人体会产生什么样的影响。如果说地球大气层属于地气的一部分，那么天干又记录了天上哪些五行之气呢 天干是指天上五行之气的变化，这一点是肯定无疑，人们可以再想一想，天上出除了大气层以外，还有什么？还有太阳，还有月亮，还有满天的星星，从地支的产生原理中已经知道，太阳的能量和月亮的变化，是造成地上五行之气的主要因素，从原理上推算，天干记载的应该是天上星体的五气运动规律，但天上有无数的星体，究竟天干记录了哪些星体的影响呢？ 《黄帝内经》为人们揭开了这个迷，书中记载，天干所表达的五行之气变化，是指天上近地星体运动对地球所产生的影响，而重点又是以太阳系内金星、木星、火星、水星、土星的影响为代表，书中说到： 古时候人们所说的岁星，现在已称为木星；荧惑星，现在已称为火星；镇星，现在已称为土星；太白星，现在已称为金星；辰星，现在已称为水星；它们和地球一样，都是太阳系内的行星。 由此可见，金木水火土五星的两大秘密：一是五星与五行有着性质上的相应类似关系；二是五星的五行性质对地球环境产生重大影响力。 木星产生出具有五行中风的性质，与方位东方，与五色青色，与人体肝脏有相对应的类似关联，故定为木；火星产生出具有五行中火的性质，与方位南方，与五色赤色，与人体心脏有相对应的类似关联，故定为火；土星具有五行中湿的性质，与方位中央，与五色黄色，与人体脾脏有相对应的类似关联，故定为土；金星产生出具有五行中燥的性质，与方位西方，与五色白色，与人体肺腑有相对应的类似关联，故定这金；水星产生出具有五行中寒的性质，与方位北方，与五色黑色，与人体肾脏有相对应的类似关联，故定为水。 五大行星有五行性质，它们又是怎样产生出一阴一阳两种性质状态的呢？任何事物的运动变化都会有一个强盛和衰弱的转变过程，五大行星的运行也不例外，从一个侧面上看，可能看到的是不断上升过程，从另一个侧面上看，看到的是不断下降的过程，简单地说，当确定了行星在旋转过程中面向太阳时的最高点为中点后，在中点前为上升过程，在中点后则为下降过程，上升时体现为阳性，下降时体现为阴性。加以星转周期计算方能结合实际推理而应用无误。 于是，古代的人们应是根据五大行星在运行中一阴一阳变化产生的不同影响力，作出了明确性的性质区别，有两种说法如下： 以下这两种不同的论法中，供朋友们参考指正。 第一： 将木星直射地球的一面设为“阳性”，在天干代表为“甲”木；将木星背射地球的一面设为“阴性”，在天干代表为“乙”木。当木星运行周率之半后的一面阴性“乙”木与地球的另一面直射相对，即为木星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 将火星直射地球的一面设为“阳性”，在天干代表为“丙”火；将火星背射地球的一面设为“阴性”，在天干代表为“丁”火。当火星运行周率之半后的一面阴性“丁”火与地球的另一面直射相对，即为火星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 将土星直射地球的一面设为“阳性”，在天干代表为“戊”土；将火星背射地球的一面设为“阴性”，在天干代表为“己”土。当土星运行周率之半后的一面阴性“己”土与地球的另一面直射相对，即为土星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 将金星直射地球的一面设为“阳性”，在天干代表为“庚”金；将火星背射地球的一面设为“阴性”，在天干代表为“辛”金。当金星运行周率之半后的一面阴性“辛”金与地球的另一面直射相对，即为金星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 将火水星直射地球的一面设为“阳性”，在天干代表为“壬”水；将火星背射地球的一面设为“阴性”，在天干代表为“癸”水。当水星运行周率之半后的一面阴性“癸”水与地球的另一面直射相对，即为水星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 第二： 将木星在太阳系内绕太阳运行中，木星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的同一面时，木星于地球两种物质磁性相互传导职能时，木星相对地球的一面设为“阳性”，在天干代表为“甲”木；将木星在太阳系内绕太阳运行中，木星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的各自一面时，木星对地球间隔太阳物体的磁性间接相互传导职能时，设木星传导至地球的磁性职能为“阴性”，在天干代表为“乙”木。即为木星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 将火星在太阳系内绕太阳运行中，火星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的同一面时，火星于地球两种物质磁性相互传导职能时，火星相对地球的一面设为“阳性”，在天干代表为“丙”火；将火星在太阳系内绕太阳运行中，火星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的各自一面时，火星对地球间隔太阳物体的磁性间接相互传导职能时，设火星传导至地球的磁性职能为“阴性”，在天干代表为“丁”火。即为火星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 将土星在太阳系内绕太阳运行中，土星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的同一面时，土星于地球两种物质磁性相互传导职能时，土星相对地球的一面设为“阳性”，在天干代表为“戊”土；将土星在太阳系内绕太阳运行中，土星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的各自一面时，土星对地球间隔太阳物体的磁性间接相互传导职能时，设土星传导至地球的磁性职能为“阴性”，在天干代表为“己”土。即为土星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 将金星在太阳系内绕太阳运行中，金星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的同一面时，金星于地球两种物质磁性相互传导职能时，金星相对地球把太阳系一面设为“阳性”，在天干代表为“庚”金；将金星在太阳系内绕太阳运行中，金星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的各自一面时，金星对地球间隔太阳物体的磁性间接相互传导职能时，设水星传导至地球的磁性职能为“阴性”，在天干代表为“辛”金。即为金星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 将水星在太阳系内绕太阳运行中，水星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的同一面时，水星于地球两种物质磁性相互传导职能时，水星相对地球把太阳系一面设为“阳性”，在天干代表为“壬”水；将水星在太阳系内绕太阳运行中，水星与地球在太阳系内以太阳为中心把太阳系一分为二的各自一面时，水星对地球间隔太阳物体的磁性间接相互传导职能时，设水星传导至地球的磁性职能为“阴性”，在天干代表为“癸”水。即为水星和地球直射的阳与阳相对、阴与阴相对。 从此，由五行性质中区分出阴阳属性的十大天干，记录了太阳系内金、木、水、火、土五大行星对地球有规律变化的影响。 太阳系中的金、木、水、火、土这五大行星本身是不发光不发热的，它们所以都拥有着明亮的光辉，完全是它们对太阳光线的反射所致，地上五行之气的产生，是由于地球从太阳吸收了光和热，由于五大行星不发光不发热，如果说它们制造出了天上五行之气，那么肯定这不是由光和热产生，这是毫无疑问的事，但是除了光和热以外，五大行星对地球的影响力又是怎样体现出来的呢？ 五大行星的信息能量波因频率不同和强弱不同，故对地球上生命体产生的影响也有所不同，古代的人们发现：木星发出的信息能量波，对人体产生一种温的功能作用；火星发出的信息能量波，对人体产生一种暑的功能作用；土星发出的信息能量波，对人体产生一种湿的功能作用；金星发出的信息能量波，对人体产生出一种燥的功能作用；水星发出的信息能量波，对人体产生一种寒的功能作用。这就是天干中五行之气产生的原因所在，虽然天上星辰无限地多，由于金、木、水、火、土五星为太阳系内的行星比较靠近地球，相互间的影响力必然最大，因此成为了太阳系中星体及其附近星系影响力的代表。 一是太阳系内的行星并不只有五颗，为什么古代人单单就提金、木、水、火、土五星，而对地球以及天王星、海王星、冥王星等又一点也不提？难道古代的人们不知道太阳系内除了五大行星外，还有其他行星么？ 二是按照五大行星的排列，土星离地球最远，但在五行相生的规律中，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，为什么土星产生的作用，却把土星排在五行性质的中间位置上，这与实际情况还不是会有些差异吗？ 先贤对太阳系的行星应该是有着非常清晰的认识，根据五行的认识观点上来看，太阳系内不管有多少颗行星，最终也只能产生出金、木、水、火、土这五种不同的性质，概括的选出金星、木星、火星、水星、土星为代表，就可以将太阳系内所有行星的不同个性性质作出归纳，从这个意义上看，可见五大行星不单在代表自己，也代表了太阳系内五行性质相同的其他行星，古代虽然知道太阳系内有诸多行星，始终只提五大行星，而不再提其他行星的根本原因。 按照太阳系内行星的排列，地球位于金、木、水、火这四大行星的中间，但在天干的五行性质排列中，地球属于的位置却被土星占据了，从表面上看，其实是有一定根据的，地球在五行的性质中和土星的性质一样，同属于土，这样，土星不但表示自己的五行性质，同时也代表了地球的五行性质属性。在十天干中，土居中位，并不是表示土星在中间位置，而是表示地球在五大行星中位于中间，当以地球代表了土星的性质后，以地球为中心看，前有水星与金星，后有火星与木星，这和天干中木、火、土、金、水的五行性质排列为一致性，这也证明了天干是以太阳系内行星中的木星、火星、地球（土星）、金星、水星的排列顺序为基础表述。 金、木、水、火、土五大行星的自转运动公转运动，必然地要向周围的空间发射自己的职能能量波，它们辐射向地球的信息能量波，只是其中面向地球方向一面或局部某些面，而不是全部。当这五类信息能量波相互汇合后，经过震荡组合，自然地形成一条有序的变化规律，当这个变化规律与地球的运动变化相结合后，于是就产生出了以十个时辰、以十天、以十个月、以十年为周期的四种变化过程，设立出十天干这种有序的变化性质。 二十八宿与十二地支与生肖来源 我国早在殷商时代，己使用干支纪年。而天文历法家为观察宇宙之星辰运行规律，把天空划分为二十八空域，分别为：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠 、危月燕、室火猪、壁水貐、奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、冀火蛇、轸水蚓，因而称为二十八宿。并划为青龙、朱雀、白虎、玄武四个宫，成为春、夏、秋、冬四季。 太阳系中第五顆行星木星（古称岁星），每十二年绕太阳一周。人们站在地球视角看，它每年岁初，分别循序经过四宫的六、四、二宿，合计十二宿，周而复始，正好是与纪年的十二支相合。这十二宿的名称是：虚日鼠、牛金牛、尾火虎、房日兔、亢金龙、翼火蛇、星日马、鬼金羊、觜火猴、昴日鸡、娄金狗、室火猪。 由于在干支纪年的子年，岁星（木星）刚临虚日鼠宿空域，故以子年肖鼠；丑年岁星经过牛金牛宿空域，故以丑年肖牛。岁星（木星）刚临尾火虎宿空域，故以虎年肖虎；岁星（木星）刚临房日兔宿空域，故以兔年肖土；岁星（木星）刚临亢金龙宿空域，故以龙年肖龙；岁星（木星）刚临冀火蛇宿空域，故以蛇年肖蛇；岁星（木星）刚临星日马宿空域，故以马年肖马；岁星（木星）刚临鬼金羊宿空域，故以羊年肖羊；岁星（木星）刚临嘴火狼宿空域，故以猴年肖猴；岁星（木星）刚临昴日鸡宿空域，故以鸡年肖鸡；岁星（木星）刚临娄金狗宿空域，故以狗年肖狗；岁星（木星）刚临室火猪宿空域，故以猪年肖猪。子年肖鼠，丑年肖牛，寅年肖虎，卯年肖兔，辰年肖龙，已年肖蛇，午年肖马，未年肖羊，申年肖猴，酉年肖鸡，戍年肖狗，亥年肖猪。这是中国十二生肖的由来，它的产生说明了中国古代天文学家对宇宙星体的观察，比西方国家地区先逬了数百年。 由于二十八宿在以地球中心说确定了地球表面的东南西北四个方向，定立了地球十二个方位和十二支的属性。 由于二十八宿中十二支的星在天体运行中与五星相互传导的磁性职能对地球在太阳系内经纬运行的辐射下，组成了六十干支，具体的这六十组干支相配所定的纳音五行纯属后天思想。 干支组合纳音五行是由于“天干”和“地支”设定数之后用五行数概括，干支配属来源于太玄数：甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数，五行数来源是“《尚书·洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”此数的五行以河图为根源。 由于古人以星座运行，推测人事祸福吉凶，这叫“占星术”。它乃人类认识宇宙星辰，并推测宇宙天体与人世之间的联系之一种原始而朴素的方法。
河图为数之源，律吕仿用之，春木其音角，其数8；夏火其音征，其数7；中央土其音宫，其数5；秋金其音商，其数9；冬水其音羽，其数6；诸数既本于河图，以是，1、6水；2、7火；3、8木；4、9金;；5、10土，此河图生成之数，音各为羽、征、角、商、宫是也，而6、7、8、9、10，此五成数，犹五音之浊者，律之全；而生数1、2、3、4、5，犹五音之清者，律之半。 日干支太玄数之和，取尾数为韵母；日干支纳音五行为声母。 太玄经之声律数9、8、7、6、5、4，本为河图之合变数，9南(即2+7=9)；8西(即4+9-5=8)；7北(即1+6=7)；6东(即3+8-5=6)；5中，4南(即2+7-5=4)，所以60纳音皆归于河图。 纳音五行从声律数出，声律则出于河图之理数，杨子之太玄经曰：( 子午之数9，丑未8，寅申7，卯酉6，辰戌5，巳亥4。律42，吕36，甲、己之数9；乙、庚8；丙、辛7；丁、壬6；戊,癸5。声生于日，律生于辰。)。 纳音起于西方，即甲子、乙丑金始，( 注：甲子阳先、乙丑阴随，阴不离阳。)，每隔八位则复得金，如壬申，癸酉金是。纳音五行系以两干两支之数总合，然后以大衍之数50，先去1以象太极而虚其用，以49减掉该总数，因五行有5，故将其所得余数除以5，此除得之余数为母，纳音取法从母之所生，故母所生之子即纳音五行。 例如：甲子、乙丑，其甲9、子9、乙8、丑8，总合34，然后以大衍之数50去1，减掉34，余15，除以5，余5，5属土，土母生金子，故甲子、乙丑纳音属金；又例如：丙寅、丁卯，其丙7、寅7、丁6、卯6，总合26，以大衍之数50去1，减掉26，余23除以5，余3，3属木，木母生火子，故丙寅、丁卯纳音属火；余仿之，即余数1，属水，水母生木子，故纳音属木；余数2，属火，火母生土子，故纳音属土；余数4，属金，金母生水子，故纳音属水。 即： 五音：宫 商 角 徵 羽 河图数：五、十 四、九 三、八 二、七 一、六 五行：土 金 木 火 水 纳音：生金 生水 生火 生土 生水 六十甲子纳音五行生成的来源计算法 甲9子9乙8丑8 海中金[(大衍数50—太极1—) =49—(9+9+8+8=34)]=15土宫·生五行·金 丙7寅7丁6卯6 炉中火[(大衍数50—太极1—) =49—(7+7+6+6=26)]=23木角·生五行·火 戊5辰5己9巳4 大林木[(大衍数50—太极1—) =49—(5+5+9+4=23)]=26水羽·生五行·木 庚8午9辛7未8 路旁土[(大衍数50—太极1—) =49—(8+9+7+8=32)]=17火征·生五行·土 壬6申7癸5酉6 剑锋金[(大衍数50—太极1—) =49—(6+7+5+6=24)]=25土宫·生五行·金 甲9戌5乙8亥4 山头火[(大衍数50—太极1—) =49—(9+5+8+4=26)]=23木角·生五行·火 丙7子9丁6丑8 涧下水[(大衍数50—太极1—) =49—(7+9+6+8=30)]=19金商·生五行·水 戊5寅7己9卯6 城头土[(大衍数50—太极1—) =49—(5+7+9+6=27)]=22火征·生五行·土 庚8辰5辛7巳4 白腊金[(大衍数50—太极1—) =49—(8+5+7+4=24)]=25土宫·生五行·金 壬6午9癸5未8 杨柳木[(大衍数50—太极1—) =49—(6+9+5+8=28)]=21水羽·生五行·木 甲9申7乙8酉6 泉中水[(大衍数50—太极1—) =49—(9+7+8+6=30)]=19金商·生五行·水 丙7戌5丁6亥4 屋上土[(大衍数50—太极1—) =49—(7+5+6+4=22)]=27火征·生五行·土 戊5子9己9丑8 霹雳火[(大衍数50—太极1—) =49—(5+9+9+8=31)]=18木角·生五行·火 庚8寅7辛7卯6 松柏木[(大衍数50—太极1—) =49—(8+7+7+6=28)]=21水羽·生五行·木 壬6辰5癸5巳4 长流水[(大衍数50—太极1—) =49—(6+5+5+4=20)]=29金商·生五行·水 甲9午9乙8未8 沙中金[(大衍数50—太极1—) =49—(9+9+8+8=34)]=15土宫·生五行·金 丙7申7丁6酉6 山下火[(大衍数50—太极1—) =49—(7+7+6+6=26)]=23木角·生五行·火 戊5戌5己9亥4 平地木[(大衍数50—太极1—) =49—(5+5+9+4=23)]=26水羽·生五行·木 庚8子9辛7丑8 壁上土[(大衍数50—太极1—) =49—(8+9+7+8=32)]=17火征·生五行·土 壬6寅7癸5卯6 金箔金[(大衍数50—太极1—) =49—(6+7+5+6=24)]=25土宫·生五行·金 甲9辰5乙8巳4 覆灯火[(大衍数50—太极1—) =49—(9+5+8+4=26)]=23木角·生五行·火 丙7午9丁6未8 天河水[(大衍数50—太极1—) =49—(7+9+6+8=30)]=19金商·生五行·水 戊5申7己9酉6 大驿土[(大衍数50—太极1—) =49—(5+7+9+6=27)]=22火征·生五行·土 庚8戌5辛7亥4 钗钏金[(大衍数50—太极1—) =49—(8+5+7+4=24)]=25土宫·生五行·金 壬6子9癸5丑8 桑拓木[(大衍数50—太极1—) =49—(6+9+5+8=28)]=21水羽·生五行·木 甲9寅7乙8卯6 大溪水[(大衍数50—太极1—) =49—(9+7+8+6=30)]=19金商·生五行·水 丙7辰5丁6巳4 沙中土[(大衍数50—太极1—) =49—(7+5+6+4=22)]=27火征·生五行·土 戊5午9己9未8 天上火[(大衍数50—太极1—) =49—(5+9+9+8=31)]=18木角·生五行·火 庚8申7辛7酉6 石榴木[(大衍数50—太极1—) =49—(8+7+7+6=28)]=21水羽·生五行·木 壬6戌5癸5亥4 大海水[(大衍数50—太极1—) =49—(6+5+5+4=20)]=29金商·生五行·水 六十甲子是基本的纪时方法：纳音五行的对应是在 “六十甲子”中推衍的。六十甲子与纳音的关系经推衍后，被规定下来，形成《六十甲子纳音歌》。如下： 甲戌乙亥屋上土，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蚁金，壬午癸未杨柳木。 甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水。 甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平土木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。 甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大鄢土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑榻木。 甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。 纳音的意义 纳：归属，所属，属于，从属，归于，归附，划定从属关系。 纳：归纳，指归拢并使有条理 ( 多用于抽象事物 )，也指一种推理方法，由一系列具体的事实概括出一般原理。另外，数学中的所谓归纳，是指从许多个别的事物中概括出一般性概念、原则或结论的思维方法。所谓归纳，是指通过对特例的分析来引出普遍结论的一种推理形式，它由推理的前提和结论两部分构成：前提是若干已知的个别事实，是一种别或特殊的判断、陈述，结论是从前提中通过推理而获得的猜想，是普遍性的陈述、判断。 归纳演绎的基本释义： 1：归拢并使有条理 ( 多用于抽象事物事 )：某些事物的问题或者是普遍性的见解，归纳或归属起来。 2：一种推理方法，由一系列具体的事实事概括出一般原理。另外，数学中的所谓归纳，是指从许多个别的或者普遍的事物中概括出一般性概念、原则或结论的思维方法。 3：从前提必然地得出结论的推理：从一些假设的命题命出发，运用逻辑的规则，导出另一命题的过程。 纳音是什么？纳一般认为就是出纳，一进一出。出纳、归纳，出是出去，这个纳是进来，所以一出一进叫出纳，它就是阴阳。纳是进的意思，入的意思。纳音就是把这个音给纳进来，就叫纳音。什么音？是黄帝身边的一个人伶伦，他是黄帝的五个大臣之一，这五个大臣苍颉，大桡，伶伦，歧伯……，歧伯写《黄帝内经》的。伶伦就发明了音律，发明了十二律吕，一共有十二个所谓的音阶、音标。后来包括弹古筝、古琴、琵琶这些都是根据这个来的。纳音的音虽然是音乐的音，音声的音，声音的音，但是它所真正纳的这个音，实际上是关系的意思，纳的是你我彼此之间的远近，叫纳音。因此纳音你能真正纳入了推敲人生命运的假设。很多命学书籍里不解释这个，因为不知道怎么解释，也就乱用。而且命学当中很多人不用纳音，但是恰恰相反，纳音在预测学是相当重要。 黄帝时代命大臣苍颉造字，大桡制甲子，伶伦制古乐，歧伯制医药▬▬▬网络搜索如下： 苍颉：仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。 据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。仓颉在位期间曾经于洛汭之水拜受洛书。 仓颉也是道教道中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。 大桡：相传在公元前2697年，黄帝命大桡以干支纪年，定此年为黄帝元年，甲子为始元。往后每六十年为一甲子周期，俗称“六十花甲”。一个花甲定为一元，三个花甲定为三元。三元分上元、中元、下元，合180年。由黄帝开始至今（2017年止）共有七十八个花甲余三十一年。每一个花甲为一大运，至今己经历了78个大运。 “大桡制‘甲子’，黄帝启‘元年’” 伶伦：伶伦又称泠伦，是古代中国民间传说中的人物，相传为黄帝黄时代的乐官，是中国古代发明律吕律、据以制乐的始祖，即中国音乐的始祖(《吕氏春秋.仲夏纪》)。 《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟凤鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律十，暗示着“雄鸣为六”，是6个阳律，“雌鸣亦六”，是6个阴吕。《古乐》篇还记载了伶伦制乐的传说。记载中对黄帝以前氏族社会的乐舞，只列其内容，而名之以氏族名称;氏族社会进入父系之后，自伶伦作《咸池咸》起，始有专用乐名。 岐伯，中国传说时期最富有声望的医学家，《帝王世纪》: “(黄帝黄)又使岐伯尝味百草百。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉”。宋代医学校勘学家，林亿等在《重广补注黄帝内经素问·表》中强调: “求民之瘼。恤民之隐者，上主之深仁，在昔黄帝之御极也。……乃与岐伯上穷天纪，下极地理、远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣”视今传《素问》基本上乃黄帝问，岐伯答，以阐述医学理论，显示了岐伯氏高深的医学修养。中国医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。 纳音一共三十个，六十组甲子是每两组甲子合一个纳音。但是，所有的纳音都是自然空间五行的结晶，只不过纳音是把五行再做一个总结。凡是学风水和命理的人，都免不了要掌握六十甲子的纳音五行。 注：五行的排列次序：《尚书·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。为最早次序。《吕氏春秋·月令》、《内经》、《管子·幼官》等均列其不同次序，反映各自特定的意义。 《尚书·洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”唐代孔颖达认为：“五行之体，水最微为一，火渐著为二，木形实为三，金体固为四，土质大为五。” 六十纳音的作用是什么 六十纳音的来历是起源于中华古代天文学研究者通过观星象所得出太阳系内的星辐射及各星球产生的作用关系后，对环境气场造成的不同成分，各个流年的不同成分又对世间万物产生了不同作用的影响，使之世间万物产生了不同行为与变化。尤其是天文学与地理学的科学气场成分相结合后对地球人类产生的影响之作用更是关系重大。为了便于人类掌握气场科学；应对和利用气场科学，就需要将各个不同流年中的气场科学成分和气场科学成分的度数，再用语言将这些内容表达描述出来。因此，六十纳音内容就用于说明和记载了各个不同流年的阴阳五行气场成分及度数。在预测学中，每个天干地支在不同流年中都用了不同程度的五行命名来记载。 六十纳音与八字预测是否有关系 八字算命是从宋代时大量流行，在唐代时还是多以《玉照定真经》预测法算命，《玉照定真经》又称为《六十花甲子》预测法，其预测方法就是与八字同样排盘四柱，以年柱为命主，在结合流年内容预测其命主吉凶及与其人生有关的一切内容，没有八字预测中的大运和小运内容。其预测原理就是根据四柱中六十纳音的内容结合四柱中五行生克制化的科学原理，批断命主未来的一切现象。至如今民间依然还有采用六十花甲子算命师。现在多数高级八字预测师在预测八字中，都是要结合应用六十纳音内容的。 什么是四柱 我们通常说八字，这八个字是一个人出生年、月、日、时这“四柱”所包含的。就是说，标序时间时，用的是天干地支结合的两个字，比如“甲子”“乙丑”都可以确定一个时间。年、月、日、时四柱各组两字，共八字。 为什么纳音要根据五行相生来推衍 八字是推算人生的，也就是预测。预测是未来的事物，因此是将要发生的事情，也就是“生”，这大约是纳音通过五行相生推出的原因。 四柱推衍，就会出现四个“纳音五行”，对此，根据年、月、日、时在人生中的独特排序，确定纳音按时、日、月、年的顺序起作用。就是说，决定一个人的命运的纳音，最主要的是时辰纳音，其次才是日纳音，月柱纳音，年柱纳音论述。 纳音五行在命理中的运用 命理学认为，五行是构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础，预测是在于五行沟通及逻辑思维的推导下进行的。四柱中的五行包括：天干五行、地支五行、纳音五行。其中纳音五行是由一个天干与一个地支组成的五行。 六十甲子中，任何一个天干与地支的组合，都有一个纳音相应。命理学认为，纳音五行是掌管人元气机趋向指势的五行，四柱五行是人体接受天元、地元信息的物质能源生化的五行。其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，纳音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有对应的运作范围。四柱五行通过对流年大运的生克制化来协助判断其吉凶，通过纳音五行则可察盛衰气数。纳音五行是不同天干、地支组合生化的，它结合了许多具体的事物——如“海中金”“炉中火”之类，这就使得预测更可以联系具体事物等等。四柱五行之气是纳音五行之气的本源，纳音之气可补四柱五行气之不足；纳音五行使四柱五行具体化，四柱五行是纳音五行神韵的组成部分；纳音五行在四柱推理对五行做出准确判定，四柱五行可根据纳音五行来观察盛衰……总之，四柱纳音五行在命理的推衍就更灵活更丰富。 在早期六爻筮书《火珠林》中，指出“天干管天文，地支管人事，纳音管地理”，也就是说，在预测中，地理的推理就要在纳音中寻找答案。与地理有关的环境学，如：风水选址、工作方位、殡葬地点，迁徙方向，就在纳音中找。这里也可以看出纳音的重要作用。 预测家、命理家不太重视纳音五行，将它置于辅助地位，只有堪舆家把它放到了比较重要的位置，穿山、透地、百二分金、盈缩、选山定穴、择吉等等都离不开纳音五行，但也不取海中金、沙中金什么的，只考虑其休囚生旺。 纳音五行的规律有人用“同类娶妻，隔八生子，子代母位”的理论来解释，取名“律吕相生之法”：比如甲子与乙丑同类，娶其为妻，与甲子相隔八位的是壬申，所以壬申是甲子所生之子，壬申的纳音为金，因为子代母，所以甲子乙丑的纳音为金。这也不成规律，用这种方法只能解释大部分纳音，还有少部分纳音不是这种情况。 总结 推衍和预测人生命运是古人认识世界的一种方法，把人生与世间的五行、五音、五星、五方、五色等事物联系起来考察是一种朴素的辩证法。但是，由于古人使用人出生的时辰这样一个偶然的数据来联系世间万物并且希望获得必然性的认识，相对偶然的出生年月日时的人生与世间万物职能有着必然联系，所以，自然物质职能与人体物质职能(时空物质职能与其它物质职能存在着物质职能相互传导它们的职能能量的情况下所设立的“实践”学科。)相互传导职能转变产生了人的思维理念和处事的祸福过程，从这里解释命运还是比较靠谱。 我们常常觉得的某人推衍命理很准确，那种情况如果不是偶合，就是先生运用了你个人的更多资料在辨证阐述。利用命理书籍上的固有条文推衍人生是一种胡乱的、没有逻辑、没有道理的联系。而一些关于命理学就是讲究辩证法的辩解恰恰是不懂辩证法的表现：因为，辩证法虽然讲究普遍联系，但决不允许胡乱联系。一种关于辨证命理的观点是如此的无力——那就是，所有的宣称辨证预测的观点都不是所谓的“命理学”之学理所固有的，而是牵强附会的，因为，如果运用那些辨证的阐述，我们在抛开所谓的“命理学说”的羁绊的情况下，预测可能会更准确、更切合实际、更具有理性些。 更简单的道理是：预测是有条件的，如果这些条件中也包含了出生的年月日时，那么，我们可以认为，年月日时四柱八字对人生的影响是微不足道的。真正影响人生的是自然物质职能与人体物质职能相互传导职能转变和父母的遗传基因与他所处的自然社会环境，以及后天的发展等条件，用归纳方可大致地、有限地“预测”人生的吉凶祸福。 |
|
|
