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议论文一直是作文写作中不可回避的难关 占据着中高考作文考试的半壁江山 今天 和特级教师姜有荣来谈谈 如何让议论文在理性思辨中彰显深度 把握行文结构，展开三维思辨 议论文的行文结构一般分为提出问题（是什么）、分析问题（为什么）、解决问题（怎么办）三个部分。有些考生不仅在构思时能够从这三个维度全面展开思辨，在行文过程中还能够根据自身的认知水平，有所侧重，重点展开。如： 01 “切题是最大的文采。”有些考生能够在吃透题意的基础上，厘清概念的内涵，表明自己的态度，提出自己的主张。如： “我再看看你们。”三年时光，老师看到了我们的成长过程，看到了我们的喜怒哀乐，看到了我们的风雨阴晴。哪怕“千遍也不厌倦”，看不够，最后再看看，是要珍惜往昔和我们的相依相伴。这一句“我再看看你们”饱含了多少温柔与深情、珍重与不舍！ “你们再看看书。”三年来老师们“要认真看书”“要多读点书”等话语最终汇成这句郑重之言。这句话里，饱含着老师对我们的期许与勉励。我们即将奔赴高考考场，再看看书，做临阵的最后准备，多准备一点，多一分把握，可能就多一点分数，这一点分数可能就会改变我们的前途。我们即将走向新的人生征途，“再看看书”便是一句人生叮咛——生命不息，学习不止，因为唯有不断学习，才能有持续前进的力量。这一句“你们再看看书”饱含了多少期许与叮嘱！ （全国卷Ⅲ·四川考生《惜别，珍重，在路上》） 考生身为学生，能够调动其人生体验和认知储备，精准把握老师说的两句话的内涵。既看到了其字面意思，又挖掘出了其背后的隐含情谊；既看到了其对眼前高考的意义，又体会到了其对人生的深远意义——终身学习，持续发展。 02 中医用“望闻问切”来诊断病情，有的考生则用理性思辨的利器来探究事物发展背后的成因、运行规律和事理逻辑。如： 《千里江山图》如此有魅力，原因非他，在于融多种工艺、丰富的元素为一炉…… 如果有人以为《千里江山图》只是因为融合了名贵颜料而流传近千年，那就太肤浅了。《千里江山图》更了不起的是融进了对贤才的渴求之意，画卷后隔水黄绫上蔡京的题跋充分说明了此意，蔡京写道：“上嘉之，因以赐臣京，谓天下士在作之而已。” “天下士在作之而已”的意思是：对于天下的高士、俊杰，关键在于如何去起复他，使其为国家所用。这位有名的奸相这一次倒是完美地传达了皇帝的旨意。画作里有很多打鱼的场景，各种鱼实际上就是各式贤才。如此来看，宋徽宗还是渴望把江山治理好的。 （江苏考生《千里江山图》） “外行看热闹，内行看门道。”《千里江山图》何以能成为传世名画？作者不仅看出了门道——作画之法融众家之长，还看出了精明——作画之料集诸物之珍，更看出了玄机——作画之人特别是赐画之人在画中寄寓了“招贤纳士，为我（国）所用”之意。艺术修养臻于此境，令人叹服！ 03 “一打宣言不如一个行动。”分析问题是“知”，解决问题是“行”，有些考生能够将思辨的结果落地，从“知”走向“行”。如： 在文化领域，这种借由其他文化来认识自身、发展自身的路径极具价值……而将这一种方法推及所有事物时，其就成了一种普通的认识事物的路径了，我将之称为“曲径”。它是迂回的、曲折的、不直接的。 因为如果我们假定所有事物在它们某个确凿的近处有着相同的本质时，那么认识事物的方式就不仅有单刀直入、直捣目的这一种方法了——从相似事物上着手，在相反事物上着眼，甚至从看似毫无关联的他者身上来认识事物。这就是曲径。而且，如果认识事物的真正目的是让我们从大局上把握这个世界，从而认识并确证自我，那么这条曲径甚至会成为更有价值的一条道路，因为只有在这样的密网里我们才能真正不止于认识事物，而是体认把握世界的样貌，从而自立。 然而，走向“曲径”的路也是一条曲径。要坚定……要宽容……要对抗功利…… （上海考生《曲径通幽处》） 作者不仅找到了“比较性认知”这一认识事物的普遍方式，还揭示了其曲折、漫长的特点，并提出了“坚定”“宽容”“对抗功利”的建议。缘于思辨的通透，作者在诠释“比较性认知”时还提出了“曲径”这一思维模型，不仅形象生动，而且颇有见地。 转换思维角度，提出个性见解 “角度改变观念。”有些考生能够打破思维定式，不去讲人人皆知的公理、常理、大道理，而是转换思维角度，提出属于“我的”个性化见解，给人耳目一新之感。如： 01 有些考生能够把对事物的认识从感性层面提升到理性层面，透过表象，揭示本质。如： 也许有人会说：“难道我们每个人都得种田挖矿吗？”自然不是，劳动是一个广义的概念，就像我们学习知识，也是一种劳动。霍金在轮椅上度过了他近四分之三的人生，但我们能说他是一个不劳动的人吗？恰恰相反，他对世间万物的思考，对宇宙的探索，是另一种艰苦的劳动。我们尊重劳动，并不是说我们要“弃笔从锄”，而是不懈奋斗，去做好我们应该做的事，为国家发展尽绵薄之力。 全国卷Ⅰ·山东考生《劳动，欣荣之源，固国之本》 衡量“劳动”的标准并不是有没有“干体力活”，“活”只是一种表象和形式，“干”才是其本质。作者由此提出了学习、思考、探索“是另一种艰苦的劳动”的见解，并向青年发出了“不懈奋斗”的呼吁。 02 有些考生能够探明事物呈现现状的“缘”和“故”，从而把握事物的生成脉络。如： 古之圣贤谨守敬师爱师之礼，现当代的风流名士亦常怀师恩，留下许多佳话。一如文学巨匠鲁迅，不管行程多么匆忙，也一定不忘探望对自己有启蒙之恩的寿老先生（寿镜吾）。何也？皆因鲁迅深知自己笔下的累累巨著萌发于“三味书屋”的一个“早”字，源于寿老师的严格要求。 一如蜚声海内外的数学家华罗庚，功成名就后仍不忘第一个发现其数学才能的伯乐王老先生（王季梁），做报告必请老师上座。何也？只因华罗庚深知若没有王老师的慧眼识珠，他将泯然众人。若论名声成就，他们不知要高出老师多少，然而他们时刻铭记恩师对自己的教诲和提携。有如此楷模在前，我们更应以他们为师，学其尊师重道之行，握好尊师重道的接力棒。 全国卷Ⅲ·广西考生《师恩情重莫相忘》 作者用两个“何也”引出了对“尊师重道”原因的探究，生之尊重源于师之恩重——没有师之严，何来生之高？没有师之慧眼，焉识生之珠光？ 03 有些考生能够认识、把握并运用事物的发展规律，预见事物的发展趋势，给人启发。如： 当南宋灭亡的局面难以挽回之时，南宋丞相文天祥依然率军抗击元军。强大的元军将抗元军队打得屡屡败退，但文天祥并没有因此接受敌人的劝降，即使兵败被俘之后被忽必烈许以元朝丞相之职，他也毫不动摇，一心想着他的大宋。 最终，在留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱后，文天祥从容就义。但他凛然的气节，并未随着他的生命一起消逝，而是在历史的洪流中愈发明亮。老百姓都记住了他，自他以后，从未有南宋朝士大夫降元而不被嘲讽的。文天祥的死，令此后所有汉人士大夫的双腿不敢再弯曲。有这样的志士，中华文明又怎会被世人遗忘？ 北京考生《文明的韧性》 文天祥凛然的气节彪炳宋史，光照后世。作者对其流风余韵的论述不仅与作文题中“中华文明历经风雨，绵延至今”的意旨一脉贯通，而且能够链接史实，形成史观，显示出深远的历史眼光。 04 有些考生能够转换视角，以“第三只眼”审视事物，从而见人之所未见，发人之所未发。如： 曾记否，那些调侃、“讽刺”的话虽当时听来深感不快，却道出了老师深情的叮咛。回首求学路，老师总说“你们是我教过最差的一届”“你们的智商为负数”“你们吃的苦还不够”……这些话听时刺耳，然而确乎是对我们基于事实的深情鞭策。成长路上，类似的“毒鸡汤”让我们有醍醐灌顶之感 。有人说老师总说这样的话会让学生丧失斗志。但在我看来，这是老师别出心裁的智慧，这些话语是老师锤炼所得，是为“揭出病痛，引起疗救的注意”。听得这些箴言，我们有了直面人生困难的勇气！ 全国卷Ⅲ·贵州考生《轻盈数行字，浓抹一生人》 对老师的所谓“毒鸡汤”，众人看到的是负面刺激、打击作用，作者却慧眼独具，看到了其正面鞭策、历练作用。“爱之深，责之切”，可谓情深意长；“‘师’之爱‘生’则为之计深远”，可谓用心良苦。 05 有些考生能够对错综复杂、纠结缠绕的事物进行切割、分解，逐一加以思辨，从而将其分析透彻。如： 张衡曾言：“人生在勤，不索何获？”苏霍姆林斯基也讲过：“劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。”劳动是物质性的：劳动可以达到目的，勤劳不懈终将获得成果。同时，它也是精神性的：主动地投身劳动，是一种自我教育的方式。 （全国卷Ⅰ·河北考生《人生在勤，不索何获》） 作者从“物质”和“精神”两个方面分别阐释劳动，特别是主动劳动的“保障”和“教育”作用，前者侧重于生存、生活，后者侧重于洗礼、革新，分而析之，清晰透彻。 06 有些考生能够将从不同角度观照、思考后做出的判断加以整合，从而形成对事物较为全面、科学的判断。如： 一人之力尚弱，需聚沙成塔，集思广益。多家思维千差万别，需捋清甄别。因此，在人生这部作品里，作为作者，我们的最佳选择非独自于荒原上驰骋，亦非完全交出掌控权，而应依莎士比亚之言，聆听他人之意见，但保留自我之判断。他人意见支撑作品完成，自己掌控剧情走向，如此合力才能完成属于自己的佳作。 （浙江考生《听之不盲从，书笔下惊鸿》 作者从“自我（内）”和“他人（外）”两个角度分析了人生作品的完成条件，做出了“聆听他人之意见”“保留自我之判断”的判断，经过整合，作者界定了二者各自的地位和作用，提出了“他人意见支撑作品完成，自己掌控剧情走向”的独到见解。 |
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