一起学《论语》15.39卫灵公篇——有教无类

一起学《论语》15.39

卫灵公篇——有教无类

【原文】

子曰：“有教无类。”

 

【白话】

孔子说：“人应当受教化而不分种类。”

 

【释词】

教：教化。不仅“教”,而且要有“化”。

无类：类，种类、类别、性类。钱穆：“人有差别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。”马融：“言人所在见教，无有种类。”蕅益大师：“若使有类，便无教矣。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言教人之法也。言人所在见教，无有贵贱种类也。

戴溪曰：圣人只有教人之心，无分别人之心。

《论语义疏》曰：人有贵贱，同宜资教。不可以种类庶鄙，而不教之也。教之则善，本无类也。

《吕氏春秋》曰：师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。

陈祥道曰：教在己，类在人。在己者不可以有倦，在人者不可以有择。此所谓“有教无类”也。盖人受天地之中以生，而其性未尝不善；不幸而处于不善之类，君子其可求类而教之哉？一应之以无我而已，故难言者。孔子于孺悲则不见，孟子于滕更则不答，非不教之也，不屑教也。

朱子曰：人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。

唐文治曰：种类因地域而分，气类因风俗而异，然人性皆善，圣人施教，既因乎地质之宜，复矫乎风俗之变，是以人性皆复于善，而无品类之殊矣。《易传》曰：“君子以教思无穷。”盖兼君德、师道而言也。

刘宗周曰：有教无类，分明天地气象。善恶之类虽殊，而天地生物之心初无拣择，栽培倾覆，物之自取，则然天地无心也，圣教亦然。有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，有不屑之教诲也者，其无类也夫？其辨类也夫？

《四书解义》曰：此一章书是见圣贤立教之公心也。人性本无不同，而气质不无或异，故有智即不能无愚，有贤即不能无不肖。然存乎人者，虽有智愚、贤不肖之殊，而君子教人，惟知大道为公，无一人不在裁成之内，初何尝因其等类而有所分别耶？《易》曰：“君子以教思无穷，容保民无疆。”故尧舜帅天下以仁，而于变时雍，遂咸归于甄陶之内，此作君作师诚无二道也与？

徐英曰：夫子之门，其类杂矣，而一教之以文行忠信，所谓“无类”也。

钱穆曰：惟就教育言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野人，曾参之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子，故东郭惠子有“夫子之门何其杂”之疑。

东溪刘氏曰：天地不择草木而雨露均焉，圣人之教亦犹是也。

 

【附录】

张栻曰：人所禀之质，虽有不同，然无有善恶之类一定而不可变者。盖均是人也，原其降衷何莫而不善，故圣人有教焉，所以反之。于善也教之行，愚者可使之明，柔者可使之强，其有气类之不可变者乎？然尧之子不肖，舜之子亦不肖，则气类又若有异何也？盖气有可反之理，人有能反之道，而教有善反之功，其卒莫之能反者，则以其自暴自弃而已。

江谦曰：《列子冲虚经》言：古神圣之人备知万物情态，悉解异类音声，会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类，心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者，无所遗逸焉。

 

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语大义》《论语学案》《论语会笺》《石鼓论语答问》《论语集说》《癸巳论语解》《吕氏春秋》《四书解义》。