 以上视频包括：艾灸所需要的用具；隔姜灸的做法；三毛穴的找法和作用；艾绒艾叶。 历史是重要的，再了解下艾灸的历史吧。 《易经》，第二十六卦山天大蓄卦。天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 老子《道德经》：“执古之道，以御今之有。能知古始,是谓道纪。” 东汉末年医圣张仲景先师：“勤求古训，博采众方”。 《旧唐书·魏徵传》：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。” “历史是最好的教科书,也是最好的清醒剂。” 1火的起源 无火不成灸，艾灸之前必须要有火，首先我们简要看一下火的来历。 上古时期，在距今约五万年前，我们的祖先燧人氏发明了钻木取火，燧人氏，三皇五帝之首，华夏文明火的始祖，古书《尸子》载：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”按阴阳五行说，火生于木，故燧人用木取火。他根据五种应天时而生长的五色木材来取火。在春天的时候取青色的榆木之火，在夏天的时候取赤色的枣木之火，在长夏的时候取黄色的桑木之火，在秋天的时候取白色的柞木之火，在冬天的时候取檀黑色的槐木之火。那么木燧之火做什么用呢？《周礼》载：“木燧取之于五木，近于人也，取暖烹饪用之。”汉代之前木燧取的火被称作国火。 上古时期还有一把火，叫明火，明火有两种，一种是冰台取天火，另一种是阳燧取火。 《博物志》记载：“削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则得火。”这是冰台取天火的记载，故艾别名冰台。冰台取天火运用的是放大镜原理。 东汉许慎《淮南子》载：“阳燧遇日则燃而为火，阳燧，金也，日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有顷，焦吹之则得火。”古人铸造阳燧必须要选取矾石、紫石英、白石英、赤石、赤石脂五种矿石，经反复消炼后铸造而成。阳燧取火运用的是凹面镜原理。用阳燧对准太阳将阳光折射集中到干燥的艾草上，不久的时间就会把艾草点燃，这种把阳光转化成火的方法被称作“阳燧取火”。木燧国火的发明给我们带来温暖，那么古人用阳燧之火做什么呢？通过阳燧取的火被称之为“明火”，明火不能像钻木取的火那样用于一般生活用火，《周礼》：“阳燧取之于日，近于天也，故占卜祭祀时用之。”古人认为这种取于太阳的火具有纯阳的洁气，所以明火只能用于古老的祭祖仪式上，以示对祖先的尊重和对太阳之火的敬畏。 现在天津市博物馆珍藏一枚汉代阳燧，其背面外圈铭文记载“五月五，丙午，火燧可取天火，除不祥兮。”古时人生了病，请阳刚中正的人用太阳之火引燃的艾草为人艾灸，利用艾燃烧时产生的药力和热力驱除病灾，后来，这种方法慢慢演变成了医家专用的灸法了。 2艾灸的渊源 2.1先秦时期艾灸的形成 原始社会，生产力低下，人们衣不遮体，特别是冬天时由于天气冷，人们会本能地将身体上冰冷的部位放在火焰处烘烤取暖，脚冷就把脚离火堆近一点，手冷就把手离火堆近一点，比如，有时一个人脚冷，同时腹痛，他为了缓解脚冷就把脚放在火堆旁边，但是一打盹，身体一倾斜，不小心烫伤了脚，或者旁边的人从火堆旁经过，不小心踢到了火把，烫到了这个人的脚，这一烫没有把脚冷治愈，但反而使身体腹痛得到意外的减轻或痊愈；有时一个人手冷，同时脸上有痘痘，所以经常用火烤手，但是尽管手冷没有因为烤火而痊愈，脸上的痘痘却奇迹般的缓解甚至消失了。当部落中有别的人出现相类似的症状时，人们会主动地去模拟这种烫伤的过程，主动地用火去刺激那些部位，当取得了很好的疗效时，就作为一种经验或知识传给后人，这种用火治病的经验积累得多了，古人便逐渐从无意的行为转为有意识的行为，慢慢的找到了穴道和经络，于是就发明了灸法。 夏商时期，中国出现了文字，近代著名古文字学家康殷老师对商代的文字 春秋战国时期，鲁国史官左丘明《左传·成公十年》“公（晋侯）疾病，求医於秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。”其中“攻”即火攻、艾灸。这也是病入膏肓的典故渊源。 “灸”字，在现存文献中，以《庄子》最早提及。《庄子·盗跖篇》载孔子劝说柳下跖，碰了个大钉子，事后对柳下季说，“丘所谓无病而自灸也”。但“灸”的本字是“久”字。《庄子》载，“越人熏之以艾”，孔子曰：“丘所谓无病而自灸也”。 《孟子·离娄lóu章句上·第九节》“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。” 2.2秦汉至今艾灸的盛衰 《足臂十一脉灸经》与《阴阳十一脉灸经》两种帛书，在长沙马王堆（西汉初）三号墓出土。两书是迄今发现最早的、较全面记载了人体十一条经脉循行路线及所主疾病的著作，并且，其中所记载的治疗方法多属灸法，为后人理解《黄帝内经》及经络提供了宝贵借鉴。 《黄帝内经》，被中医人誉为圣经的一部经典，此书有《灵枢》和《素问》组成，书中详论经络，为后人研究针灸学提供了理论依据。《史记》载《内经》成书于公元前5年。宋邵雍《皇极经世》以为《素问》是七国时书，类春秋战国所为而托于上古。 《内经》多处记载了灸法，《素问·异法方宜论》载：“北方者,天地所闭藏之域也,其地高陵居,风寒冰冽,其民乐野处而乳食,脏寒生满病,其治宜灸焫。故灸焫者,亦从北方来。” 《灵枢·官能篇》：“针所不为，灸之所宜……阴阳皆虚，火自当之。” 《灵枢·经脉》有如下论述：“肾足少阴之脉……是动则病饥不欲食，面如漆柴……是为骨厥……灸则强食生肉，缓带披发，大杖重履而步。”该文的真正语意应该是：“灸之则可强食生肉，缓带披发，大杖重履而步。”此处原文省略了宾语“之”，属于古汉语语法中的宾语省略。其本意讲的是应用灸法之后所产生的疗效，也就是在应用一段时间灸法治疗后，患者的病情会逐渐好转，其主要的症状会得到明显的改善。“强食”是指食欲增强，可以吃很多东西；“生肉”是指肌肉的生长发育；“缓带披发”是指舒适放松的身心状态；“大杖重履而步”是指喜欢使用大的手杖，说明健康状态良好，步履稳健厚重。这与《素问·四气调神大论》中所描述的身心状态相似：“广步于庭，被发缓形，以使志生。”脾主四肢主肌肉，艾灸之后，脾胃的蠕动加快，使得食欲增强，因此肌肉得以生长，便能更好的附着在骨头上，使得骨骼恢复的更好，所以走路更加稳重。 东汉末年，医圣张仲景先师在《伤寒杂病论》中提到了三种治疗方法：一灸、二针、三中药。“灸火虽微，内攻有力！”皇甫谧耽玩典籍[dān，指沉溺、乐在其中]，忘其寝食，时人谓之书淫，其著作《针灸甲乙经》是我国第一部针灸学专著。许慎《说文解字》载：“灸，灼也，从火音久。” 东晋葛洪，《肘后备急方》最早提出了蒜钱灸和隔盐灸的灸法，是隔物灸的最早记载。隔蒜灸，又称蒜钱灸首载于《肘后备急方》：“灸肿令消法，取独头蒜，横截厚一分，按肿头上，上置艾柱，灸至痛者不痛。”主要用于疮疡和肺病。治卒霍乱诸急方:“以盐纳脐中,上灸二七壮。”治寒热诸疟方第十六：“青蒿一握。以水二升渍[zì浸泡]，绞取汁。尽服之。”其夫人鲍姑（46-21=25）是我国医学史上第一位女灸家，从夫在广东罗浮山行医炼丹。鲍氏医术精湛，尤长于灸法，以治赘瘤与赘疣擅名。她因地制宜，就地取材，以当地盛产的红脚艾进行灸治，取得显著疗效。“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳。”（一炷：不是一壮，而是一炷香的时间） 唐药王孙思邈先师《千金方》，“凡宦游吴蜀，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴疠温疟毒气不能着人”“若要安，三里常不干”；《千金翼方》首创隔附子灸和苇管灸（温管灸），“削附子令如棋子厚、正着肿上，以少唾湿附子，艾灸附子，令热彻以诸痈肿牢坚。”“以苇筒长五寸，以一头剌耳孔中。四畔以面密塞之，勿令气泄。一头内大豆一颗，并艾烧之令燃，灸七壮。”古代医家主要用于中风口口呙的治疗。 王焘《外台秘要》载：“凡人年三十以上若不灸三里，令人气上眼暗。”这是因为胃经经过眼睛下方；崔氏疗耳聋、牙关急不得开方：“取八角附子二枚，酽酢渍之二宿，令润彻，削一头纳耳中，灸十四壮，令气通耳中即差。” 北宋宋仁宗年间，王惟一奉旨铸造针灸铜人，著有《铜人腧穴针灸图经》以作为铜人的注解和姊妹文献。央视《天下第一针》就描述了王惟一奉旨铸造针灸铜人的情景，说明在古代即便是皇帝，生病了也是要用针刺和艾灸，何况平常百姓呢？ 南宋画家李唐所作《宋代艾灸图》，也叫《村医图》，描绘民间郎中为村民施灸的场景。原图珍藏在台北故宫。 南宋窦材1146年写成《扁鹊心书》：“人之晚年阳气衰，故手足不能温，下元虚备，动作艰难，盖人有一息气在，则不死，气者阳所生也。故阳气尽则心死。人于无病时，常灸关元、气海、命关、中脘……虽未得长生，亦可保百年寿矣。”“夫人之真元乃一身之主宰，真气壮则人强，真气弱则人病，真气脱则人亡，保命之法，艾灼第一。”“绍兴间刘武军中步卒王超者，本太原人，后入重湖为盗，曾遇异人，授以黄白住世之法，年至九十，精彩腴润。辛卯年间，岳阳民家，多受其害，能日淫十女不衰。后被擒，临刑，监官问曰∶汝有异术，信乎？曰∶无也，唯火力耳。每夏秋之交，即灼关元千炷，久久不畏寒暑，累日不饥。至今脐下一块，如火之暖。岂不闻土成砖，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死后，刑官令剖其腹之暖处，得一块非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。” 南宋陈无择(1131—1189年)在所撰《三因极一病证方论》卷十四中有较详细的论述：痈疽初觉“肿痛，先以湿纸复其上，其纸先干处即是结痈头也……大蒜切成片，安其送上，用大艾炷灸其三壮，即换一蒜，痛者灸至不痛，不痛者灸至痛时方住。”该书还提到另一种隔蒜灸法，即隔蒜泥饼灸：“若十数作一处者，即用大蒜研成膏作薄饼铺头上，聚艾于饼上灸之”。 南宋陈自明（临川人）《外科精要》首创“隔蒜灸”一名，主要用于治疗痈疽等皮肤病。 南宋王执中《针灸资生经》“若针而不灸，灸而不针，非良医也；针灸而不药，药而不针灸，亦非良医也。”“若要安,丹田三里常不干” 元朱丹溪《丹溪心法》：“大病虚脱，本是阴虚，用艾灸丹田者，所以补阳，阳生则阴长故也。” 明代李梴（南丰人）《医学入门》：“药之不及，针之不到，必须灸之”。 明李时珍《本草纲目》：“服之则走三阴而逐一切寒湿，转肃杀之气为融和；灸之则透诸经而治百种病邪，起沉疴之人为康寿。” 明杨继洲的《针灸大成》集明代以前中国针灸理论与临床实践之大成，应当成为后辈学者学习针灸的教科书，书中论及“头不多灸策”“灸后调摄法”“隔姜灸”等灸法。 朱权《寿域神方》卷三：“用纸实卷艾，以纸隔之，点穴于隔纸上，用力实按之，待腹内觉热、汗出，即差。”实按灸即艾卷灸是艾条灸的雏形。将艾条（通常用药艾条）点燃，隔布或棉纸数层，紧按在穴位上施灸，使热气透入皮肉，待火灭热减后，再重新点火按灸，每穴可按灸几次至几十次。常用于风湿痹症。古代的太乙神针、雷火针灸法属此范畴。 清朝咸丰年间吴亦鼎收集王焘《外台秘要》，编撰《神灸经论》。廖鸿润《针灸集成》收录了历代艾灸文献。 清末，道光帝在其继位第二年(1822年)，一反历代于太医院中设针灸为专科之沿习已久的常例，以及历代君主等权贵受惠于针灸之明证，下令云：“针灸一法，由来已久，然以针刺火灸，究非奉君之所宜，太医院针灸一科，着永远停止”。使得针、灸只能在民间沿用。 建国前，古人采用的是直接灸和隔物灸的灸法；建国后，朱琏女士（历任卫生部妇幼卫生司副司长）著有《新针灸学》，根据自己香烟灸的启示，开始推行艾卷灸即现在的艾条悬灸，用艾条隔着空气悬置在穴位上施灸的灸法正式形成。 3艾灸传承 艾灸是我们中国人发明的，可惜的是当今艾灸却在日本最为流行，二十世纪三十年代，承淡安老师东渡日本，常在公共浴室洗澡时，看到日本鬼子的背部，10人之中有7人有艾灸瘢痕。日本比较有名的灸法为“身柱灸”“足三里灸”。 天下失艾已久，要让艾充满天下，吾辈当肩负起传艾重任，把古圣先贤留传给我们的艾灸疗法发扬光大，让更多的百姓得益，并要把艾传承下去，让子孙后代受益。 |
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