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说起'荆楚长剑'，就不能不说明代剑术大师李良钦，说起李良钦，就不能不说明代抗倭名将俞大猷。有'南天剑神'之誉的李良钦，不光出名在武术上，更重要的是，他的'荆楚长剑'法，为戚继光、俞大猷平定倭寇立下了汗马功劳。 李良钦是一位颇具神秘色彩的人物，关于他的生平，史籍记载甚少，只有清代雍正年间修《福建通志》中有李良钦一个小传,稍见其人。传云:'李良钦，同安人。少任侠结客，精于剑术，娴于韬略，大猷从而学焉。嘉靖间，大猷及戚继光扫平倭寇，制胜多出其谋。大猷上其功于朝，辞不就。年九十余卒。'同安，明代属泉州府。荆楚地区是长剑的发源地，自古以来就出产'勇士奇才剑客'。 我国古代剑法，大多在明代已成广陵绝响，但仍旧被一些民间武艺家所传习，只是未被官方重视而已。明代抗倭名将俞大猷，就曾师从民间武艺家李良钦学习'荆楚长剑'。俞大猷精通剑术，达到了'剑术天下第一'，成为罕见的剑术高手。在任职广东都司佥事时，俞大猷曾仅率随从数人，深入荒山密林，以一手剑术震慑多处叛民，使他们归顺。据明人《谭襄敏(即谭纶)轶事》记载，俞大猷曾经选'少壮力能举二百斤者千余，教以荆楚剑法。嘉蜻三十四年战于何家礛，大破倭。'可见荆楚剑法在抗倭斗争中发挥出重要作用。 到了明代，尽管'荆楚长剑'还有流风余前绵延下来，但'荆楚长剑'的具体内容已无可考知。从上引资料来看，俞大猷从李良钦'击荆楚长剑'，一个'击'字，极为传神地道出了'荆楚长剑'的本质，就是说这种剑法的主要形式是'相击'不是单练，不是一般用于表演的'套子武艺'。李杜说'良钦故批公手，公还与斗'，这十个字传神地勾勒出了'荆楚长剑' 的技术特点。击剑技术的一个最基本最常用的攻击手段， 就是攻击对家的前臂和执剑的手，因为这里是对家距离自己最近的部位，李良饮与俞大猷击剑，用的大概是竹剑或木剑，是一种代用剑，只有如此才能在保证安全的前提下充分掌握技术，进行竞技活动，不然就不能'批手'。此处一个'批'字，正透露出李、俞击剑的训练竞技性质。 俞大猷从李良钦学剑，再从刘邦协、林淡学习，悟出了'三教师原来合一家'。 他少年从白猿公学习拳扑，后从赵本学练太祖拳，在南征北战中又博采山东河南杨家枪之妙，得出'其中阴阳虚实之理与我相同......今用彼之拿法，兼我之进步，......则无敌天下矣'。俞大猷说:'恐尝用数十年心力求得其法，著为《剑经》。'《剑经》一书，刊刻于1557年，后来收入俞大猷所编的《续武经总要》中，虽名为'剑'，但实际上是讲授棍法及长兵器(如钯、枪等)的武术、兵法书籍，因为福建人称长棍为剑。《剑经》中讲授的'俞家棍'是俞大猷融合了'荆楚长剑'、'杨家枪'的优点，自创而成的棍法，理论基础从宋明理学衍化而出。 马明达《说创丛稿》中《历史上中、日、朝剑刀武艺交流考》认为，'荆楚长剑'是古代长剑在明代的孑遗。俞大猷掌握了'荆楚长剑'，是此道中之高手。但俞大猷为什么不载诸文字，没有给后世留下一份长剑图谱。俞大猷是文武兼贯的博通之才，平生著述甚富，为什么就不肯稍动笔墨，将长剑精义长留在天壤间。 俞大猷有《剑经》一书，其中也多处提到乃师李良钦，但所谓《剑经》其实主要是讲南方棍法，还有其他一些武艺内容， 就是没有具体的长剑法。在书中俞大猷将长剑技法融入到了棍法之中，俞大猷借棍存剑，有些微言妙义须深明此道者自己去慢慢品玩，心领神会，不然何以称棍法著作为《剑经》。在《剑经》中确能读到些有助于悟解长剑技艺的内容，但一是很少，二是很隐晦，总有雾里看山之感。以俞大猷的襟怀气度，为什么会这样做，难道他也是出于'秘不视人'的狭隘思想?如果确是这样的话，那么李良钦'荆楚长剑'不能传存后世，俞大猷便不能辞其咎了。 |
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