茅山元阳观

发布时间: 2019-08-21 |来源: 中国网道家文化 |作者： 陈震坤 |责任编辑： 君君

茅山元阳观始建于唐代，位于大茅峰南麓之茅洞上方，属江苏省常州市金坛区。为上清派第三十九代宗师架岩先生（景元范）出家、修行和成道之宝地。元代至顺《镇江志》卷十：“元阳观，在茅洞之上，唐置后废”。元代刘大彬《茅山志》卷十七：“元阳观，古观名，见顾况诗：此观十年游，此房千里宿。还来旧窗下，更取君诗读。”

据学界考证，唐代诗人顾况生于唐开元十五年（西元727年），卒于唐元和十一年（西元816年）。根据一般唐人的生活经历，顾况在元阳观读书当在他青少年时期，假定当时20岁，则为西元747年，时为唐玄宗时期。因此根据唐人习业山林的一般历史情况可知，“茅山元阳观”距今至少约有1270年左右的历史。

唐代诗人顾况与元阳观和茅山的道缘

唐代诗人顾况（727—816）早年寓居茅山元阳观潜心读书多年，元代刘大彬在《茅山志》中记载了顾况的一首诗《题元阳观旧读书房赠李范》：“此观十年游，此房千里宿，还来旧窗下，更取君诗读。”

顾况是唐代大诗人白居易的伯乐，顾况对白居易诗歌的点评使白氏名满天下。顾况，字逋翁，号华阳真逸，晚年自号悲翁，汉族，是中唐时期著名诗人、画家、鉴赏家。冯淑然女士考证，其原籍润州丹阳。顾况主要的社会活动和创作实践集中于大历至贞元时期，是一个承续了李白的狂放，又开启元白、韩孟两大诗派的重要诗人，元稹、白居易继承了他的通俗平易，韩愈、孟郊则发展了他的新奇尚怪。

现在茅山元阳观内建有顾况读书房，首先表达对顾况的纪念，再则表达对古代寺庙、道观为读书人提供读书机会的赞美，提醒世人勿忘出家人对社会所作的贡献。

专家研究，像顾况这样读书于道观的并非特例，唐人读书山林是风尚。唐代的很多士人，在入仕之前，或隐居山林，或寄宿寺庙、道观以读书。陈子昂曾读书于金华山的玉京观；李白出夔门之前，隐于大匡山读书；岑参十五隐于嵩阳；刘长卿少曾读书嵩山；杜牧、温庭筠、杜荀鹤曾读书庐山；等等。唐代寒门读书的一条途径，就是寺庙、道观。唐代宗教场所经济发达，可为贫寒的士人提供免费的膳食与住宿。且又藏书丰富，为士人读书提供方便。读书山中，不仅读经史，且受到宗教文化的熏陶。山林清幽，宗教纯净，对于读书人的文化、信仰、人格、审美等等，都有影响。

另外按冯淑然女士研究，唐代信奉上清派的诗人很多，但正式受上清道箓，成为上清派道士的，只有顾况。他幼年师从叔父虎丘寺僧七觉学习佛法，青年时代读书茅山元阳观，学习儒家举业，同时受到道教的熏陶。中年之后顾况辞官退隐茅山，皈依上清派成为一名道士，一生经历颇具传奇。其受上清箓，有诗《崦里桃花》为记：

“崦里桃花逢女冠，林间杏叶落仙坛；老人方授上清箓，夜听步虚山月寒。”

唐代元阳观有一位修炼辟谷的喻道士

近年来随着经济的发展，社会大众越发重视健康养生，道家养生功开始流行起来，其中源自道家的辟谷术如今广为人知。在唐代的元阳观就有一位修炼辟谷术颇有成就的高道，人称喻炼师。唐代李建勋《送喻炼师归茅山》：

“休粮知几载，脸色似桃红。半醉离城去，单衣行雪中。水声茅洞晓，云影石房空。莫学秦时客，音书便不通。”

大意是说：不知道这位喻道士辟谷修炼了多少年，看他脸似桃红色。今日请他城中饮酒喝的半醉，在这冰天雪地上送他回山，他竟然只穿着单衣就在路上行走。不久听到了元阳观下茅洞边的水声，天上白云悠悠，喻道士修炼的石屋非常幽静。希望与喻道长保持联系，不要象某位秦时的隐士，一别之后就音讯全无。

宋代有伏虎真人在此修行并复建道观

观废至宋，吴兴道人沈善智在茅洞修行，伏黑虎侍左右，感动抗金名将韩世忠的三夫人茅氏，建冲虚庵。元代至顺《镇江志》卷十：“宋隆兴初复建，初名冲虚庵。庆元间仍请今额为观。隆兴初吴兴道人沈善智者穴居，自称洞主。遇韩蕲王夫人茅氏，为创殿宇，初名冲虚庵。庆元间，请额为观。”

元代刘大彬《茅山志》卷十七：“隆兴初，吴兴道人沈善智者，穴居，自称洞主，遇蕲王韩夫人茅氏，为创殿宇，初名冲虚庵，庆元间请额为观。”

民国《金坛县志》进一步作了补充：“时有黑虎随之出入，人皆异之。后韩蕲王夫人茅氏与侍从者来访遗迹，果见黑虎随道人周旋起伏，因号为伏虎真人，助资建宇，后改名冲虚庵。庆元间仍请今额为观。”

元阳观最著名的高道:宋代景元范宗师

就目前所收集资料，茅山元阳观最著名之道士为宋代上清派第三十九代宗师景元范。详见于民国《金坛县志》：

“景元范字仲模，金坛人。学道元阳观。”元代刘大彬《茅山志》卷十二：“三十九代宗师，架岩先生，姓景讳元范，字仲模。幼依任宗师，为侍者。修髯广颡，如古列仙，生平不知酒肉味。嘉熙间，从任公诣都，出住建康天庆观。开庆改元，召为龙翔宫高士，历左右街鉴义。未几，敕充上清宗师。理宗后谢氏如先朝故事，尊以师礼，受大洞毕法，其词略曰：为天下母，敬持坤顺之符，尊道中师，庸受颐真之录。时师以元阳观为外靖居焉。”

且由上可知，元阳观景元范成为上清派第三十九代宗师后，被宋理宗之谢皇后遥礼为度师。此乃景元范宗师之荣誉，也是元阳观的荣誉。

景元范宗师复建了南京天庆观（今朝天宫）

1240年，时逢大旱，景元范宗师受请住持天庆观（今南京朝天宫），祷雨灵验并辛苦十年，复建了天庆观。《天庆观记》载：

“嘉熙、淳祐之交（1240年）旱魃为虐，金陵资政别之杰闻茅山景元范诚信质实，道法灵通，乃选请住持，就命祷雨。章甫奏，而迅雷烈风随作，雨集沟浍皆盈，已而有秋，边烽亦熄。别公遂以暇日，数延见，谈玄虚，益加敬重。因言观宇颓敝当葺，更图开广。别公慨然捐金栗以倡，两台诸寄寓若有力者，亦皆出赀共成。自辛丑至辛亥，十有一年，乃毕工。见者咸曰：壮哉观！”

景元范仙逝遗偈

民国《金坛县志》：“景元范字仲模，金坛人。学道元阳观。生平绝酒肉，见礼于朝。壬戌腊，谓弟子曰：恍惚中三茅君召我，我将往。偈曰：生为有，死为无。来亦无拘，死亦常事。偈毕而逝。三日神色如生。

景元范之师即第35代宗师任元阜，预言转世的高道。

《茅山志》：“(二十六代笪净之)入室弟子俞希隐入青城山，今蜀人有闻洞法上道，俞公之行化也。二十八代蒋景彻十一岁侍笪净之，俞希隐入蜀，蒋景彻往峨眉山拜见，俞希隐嘉其意，益其所学，临别谓师曰：三十五代我当如阜，及山嗣掌大法。三十四代薛宗师梦童子揭其坐席曰：俞先生来，子慎避席。及师入山薜公曰：华阳再来客也，即授以玉书。学者骈踵而至。”

元阳观下茅洞的传奇

元阳观旧址在茅洞之上。

据《茅山志》记载：茅山华阳洞中有五个门通向人间，五个门洞内都有石阶通向虚空中的仙府大门，有道之士礼之则仙门打开，否则肉眼凡胎是看不到的。另据《茅山志》记载，这华阳洞的五个门是三显二隐。什么叫三显二隐？二隐是指东西两门较隐蔽，三显是说南北三个门凡人可以看到。北边的门是良常山北的良常洞，南边的两个门，一个是华阳南洞，一个就是元阳观下的茅洞。

在《茅山志》卷六《太元内传》里边记载了关于华阳洞天有五便门与茅洞的神奇事迹：

“句曲之洞宫有五门，南两便门，东西便门，北大便门，合五门也。《隐居》云：今山南大洞即是南面之西便门，东门似在相枝垄中，北良常洞即是北大便门，而东西并未显。定录君受言：东便门在中茅东小阿口，则西便门应在，今呼作石坟处也。华阳南洞，在大茅山下柏枝垄中。唐越州刺中裴肃，字中明,造松子石案，用以朝真。茅洞，在元阳观石坛下，即南面之西便门。定录君受言：大茅山有小穴，在南谓之南便门，但精洁斋，心向于司命，又常以二日望山，延迎请祝，自然得见吾也。诚之至矣，阴宫何足不观乎？左慈复何人耶？”

关于茅洞部分的大意是说：

在大茅峰的南面有一小茅洞，是华阳洞天的南便门，只有诚心向道的人礼敬之，常常以两眼注目山顶，祈祷祖师的感应，自然洞门便打开了，你们就可以入洞见到我们（三茅真君），也可以进入我们居住的华阳洞天，还可以结识到左慈仙人（葛玄的师父）。

元阳古观重现光彩

元阳古观历经兴废，2003年9月9日，根据江苏省政府“关于江苏茅山风景名胜区总体规划的批复”奠基并动工。2005年9月26日，元阳观复建工程全面完工并对外开放。如今的元阳观仍位于其原址茅洞之上，茅山主峰之南坡。其建筑古朴，环境优美，具洞天福地之灵气。观内建有太元宝殿、太岁殿、灵应斋等，主祀茅山祖师三茅真君及慈航、福、禄、寿、禧等尊神。

茅山元阳观供图

开展道教法务与参与慈善事业

茅山元阳观恢复以来一直坚持做好道观的本职工作。目前每年大年三十晚上举行新年祈福法会，正月初五举办财神法会，正月初八举办顺星拜太岁法会，二月初三举办文昌圣诞法会，各祖师圣诞及成道日等重大节日也举办相应法会。其他时间应信众之请为其开展道教法事活动。

开展各类文化活动，重点推广道家太极、八段锦等养生功

为更有力地进行武当太极文化的推广工作，元阳观根据在武当太极养生教学方面积累的经验与基础，特向湖北武当山道教协会申请成为武当太极之传承基地。2018年1月3日，在茅山乾元观举行的松风阁、太乙殿、全真宗祠等殿堂的落成仪式上，暨江苏省第三界道教文化艺术节开幕式上，中国道教协会李光富会长为茅山元阳观授予“武当太极茅山元阳观传承基地”牌匾。（陈震坤撰文 中国网李凤森摄影）