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三 一代詞宗與一代詞的綜合 A 一九五五年八月十七日日記，曾有這麽一段記載：「午後步奎來談學，屬予寫詞三書：一唐宋詞研究（史的敍述）；一唐宋詞作家研究（詳及各方面）；一詞選詳注（選詞不必多，注須遍及各方面）。盡量寫出自己的見解，勿有所顧忌。步奎謂此點予須向任中敏學習。又謂此三書成，則予之詞學傾倒以出矣。」步奎所談三事，前二項屬理論，即一般所說詞學論述，第三項，作品解讀，相當於一般所說實踐。徐步奎以爲：一理論，一實踐，傾倒以出，既概括所有，亦足以奠定其宗師地位。瞿禪先生對之頗認同。關於瞿禪先生的成名過程，你在多篇文章中曾有過描述。大致上謂其於志學之年，即已顯出其填詞的天份；於而立之年，確定目標，專志研究詞學；到不惑之年，名滿天下；經過知命之年，到達耳順，學界號之為「一代詞宗」。瞿禪先生所經歷，堪為一代楷模。而謂為一代詞的綜合，此「綜合」二字，不知應當如何理解？ B 對於倚聲填詞，瞿禪先生是一位當行作者，而作爲一代詞的綜合，其聲家本色，主要體現在詞學承傳上。承和傳，承繼與傳遞，这是一個問題的兩個方面，守舊與創始。而兩個方面的推行，又體現在代代相傳的過程中。因此，所謂「綜合」，亦當於此過程獲得答案。上世紀的八十年代，曾與唐圭璋先生探討過這一問題。對於一代一代的劃分問題，牽涉到分期分類問題。我在多篇文章中，曾說及這一問題。幾種不同的劃分法，立足點似皆有所不同。並非信口開河。歸納起來，大致三種劃分方法。第一種劃分法，二十世紀五代傳人。從清季五大家說起，歷經中華民國，到中華人民共和國，計五代。第一代，由王鵬運、鄭文焯、朱祖謀、況周頤及文廷式組成；第二代，由王國維、胡適、吳梅、夏敬觀等組成；第三代，由夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰以及施蟄存、饒宗頤等組成；第四代，由邱世友、葉嘉瑩等組成；第五代，由八十年代步入詞壇的新一代組成。五代傳人中，夏、唐、龍、詹四人爲中堅，為民國四大詞人。第二種劃分法，民國三代傳人。第一代，即五代傳人中的第二代，由清到民國的一代；第二代，即五代傳人中的第三代，民國四大詞人，一代中堅；第三代，即五代傳人中的第四代，唐稱之為後起之秀。第三種劃分法，共和三代傳人。第一代，民國三代中的第二代；第二代，即民國三代中的第四代；第三代，即五代傳人中的第五代。三代中，前之第一、第二代，由民國到共和，第三代，共和國誕生後成長起來的一代。三種不同劃分法，第二種為唐圭璋先生所劃分，第一、第三兩種，是我的嘗試。三種不同劃分法，其排列組合，體現著一代又一代的承繼、傳遞關係。不稱大師，而稱傳人。而且，在某一意義上講，傳人也未必等同於詞人。三種不同劃分法，各有自己的憑藉，各自有所依歸。但是，無論怎麽劃分，必定圍繞著瞿禪先生。這位由清朝、到民國、到共和的三朝元老，領袖詞壇，將近一個世紀，其於倚聲填詞的各個方面多所開闢，對各方面代表人物之聯繫，亦較爲廣泛。無論縱向，或者橫向，皆可見其領袖一代、「綜合」一代之確實存在。 （一）日札詞例，確立系統 A 瞿禪先生於而立之年，著手詞學專門研究。經過一段時間探索，至一九三 二年，已有相當積累。當其閲讀《古書疑義舉例》（俞樾撰），即受其啓發，擬作一書，曰：《詞例》。一九三三年四月，龍榆生主編《詞學季刊》創刊號印行，即以《夏瞿禪草創詞例》為題，為發佈消息。稱： 夏瞿禪先生治詞學最勤，亦最淹博；所著詞人年譜十種，將由本刊次第登載。頃方草創《詞例》一書，約分字例、句例、片例、辭例、體例、調例、聲例、韻例諸門。即如韻例中，復分平仄通叶、三聲通叶、移上作平、改入作平、改平作入、改入作上去、改上去作平、改叶為曡、改單韻為雜韻、改雜韻為單韻、換韻、句中韻、短韻、複叶、借叶、韻雜、嚴用閉口韻、用方音叶、用古音叶、韻疏增韻、韻密減韻、當叶不叶、不叶誤叶、叶否無定、叶韻別上去、上下片換韻、叶在韻腳第二字、閒叶、隔多句叶、和詞改韻、移叶、曡叶、救隔多句叶諸例。其分析之精密，於此可見一斑。《詞律》究一詞之格律，此書將貫全宋元詞為一系統。如此偉大著作，甚望其能早完成。近聞初稿已大致就緒云。 對於如此偉大著作，巨大的工程，不知如何部署？ B 瞿禪先生畢生治詞，讀書，札詞例，已成爲日常功課。七十餘年，從未間斷。由於《詞例》規模龐大，有關設想及部署，在長時間的搜輯過程，經常發生變化。尤其是分別門類及立例問題，不同時間，往往出現不同計劃。例如《詞學季刊》所列，有字例、句例、片例、辭例、體例、調例、聲例、韻例，計八大門類，而此前日記所載，則劃分為辭例、律例、韻例三卷，並將其細加分列爲六七十例。謂：「内有數例可刪，其可增者當甚多。再繙各詞集一過，舉證不厭求多，再分類為一編，亦前人所未為者也。｣（一九三二年一月二日日記）隨時閲讀，隨時扎入，並隨時作出修訂。但是，無論怎麽變化，其目標則未曾改變。即為補充糾正萬樹《詞律》、戈載《詞林正韻》的疏漏失誤，將貫全宋元詞為一系統，這一目標，始終未變。 A 在瞿禪先生的課讀生涯中，《詞例》佔居重要地位。初起之時，「繙詞律，作詞例，每日以一卷為限｣（一九三二年三月十五日日記）。似乎很快即具備規模。其後，不斷充實，至一九三九年，大致成書。有云：「思成二書，一研究詞之形式，一研究詞之内容。舊作詞例，可改名《詞形釋例》。｣（三月二十八日日記）但是，時至於今，仍未見此書刊行，不知何故？ B 瞿禪先生著作山積，生前已整理出版者，二十餘種。唯獨此書，令人擔憂。文化大革命中被抄家，書稿仍在。一九七六年三月二十三日，瞿禪先生曾來信相邀，合作《詞例》。曰： 我在去年暑假來京，忽已數月。初來因患腦病入協和醫院用電流圖，不料後來傳染流行病發高熱，幾乎成肺炎。近來因病後體弱，腦病、冠心病猶在黏纏中，不能參加工作，仍請假休養。您有志繼續治詞學，甚可愛佩。在舊根基上繼續深入，必有成就，幸勿中途廢置。燾有一稿名《詞例十編》（分字例、句例、片例、聲例、韻例等十編），從前寫了十多年，幸原稿尚在，何時寄往福州與您同寫成，不勝盼望，看將來機緣如何？ 當時，我在福州公幹，未得晉京，隨侍左右。1978年秋，重新報考研究生，入讀中國社會科學院研究生院，方才得知，瞿禪先生的《詞例》，仍為零珠散縑，並未成篇。一批人為整理、謄錄，也忙了一陣子。但後來，或謂手稿散失，也就不知究竟。但願有心人，能珍重之，並為發揚光大，而不至令先生一生心血白白浪費。 （二）主持選政，提供典範 A 編纂選本，徐步奎所提議三書之一，亦即上文所謂實踐。對此，瞿禪先生似乎亦曾有過整體規劃。一九三一年，在扎詞例之前，於三月十四日日記寫道「擬選一詞冊，不主詞之優劣，專取各家本色特體。如飛卿固多穠澤而亦有清苦者；范仲淹讀《三國志》作俚詞，猶在東坡山谷前；白石集中有效稼軒之作，其事比摘艷擷芬為難。成書當在皋文止齋之上。俟見解稍老時爲之。｣其後，主要考慮編輯以下幾種選本。第一，《全唐五代宋金元詞注》；第二，《蘇辛詞繫》；第三，《唐宋十家詞通箋》。 《全唐五代宋金元詞注》是一部大型詞叢編。以元斷代，不闌入明清作品。重考證及校讎，並非只是抄輯而已。先著手校《彊村叢書》。全書若成，並可集補《歷代詩餘》，目的在於令治詞律者彚調以觀，有所悟入。計劃以三五年心力編成（一九三一年三月十六日日記）。 《蘇辛詞繫》為詞總編。分列蘇詞各種作風，以後人詞分繫於下。自劉過至文道希，為第一編。又分辛詞作風為蘇所無者，另為一編，以後人詞繫之。又後人此派作風，而為蘇、辛所無者，亦另為一編。如此約分三、四卷。每詞皆附小評，說其流變。瞿禪先生以爲，這是效江西詩派之體，而分析加詳，希望有益於初學者（一九三七年三月七日日記）。 《唐宋十家詞通箋》是一部箋注讀本。分人、地、時、事四部（一九四八年九月二十二日日記）。 三種選本，既效法彊村諸前輩，又有自己的目標。其所設想與規劃，都十分龐大，不知如何駕馭？ B 瞿禪先生治詞，目標遠大，編纂選本，追求卓越。上世紀五十年代，與友生論詞，友生謂，外國第一流學者皆好為古典文註釋，我國人便不屑為。因下定決心，作一詳注詞選。謂：每日注一二首，別出手眼，不蹈陳言，集詞例、詞箋、詞史為一編，不厭求詳。暑假中可著手（一九五零年六月二十一日日記）。這是在上述幾種選本設想、規劃過程，所作進一步的設想與規劃。即將有關詞的所有知識，集為一篇，令其成爲一部詞學小百科全書。 「人生不滿百，常懷千歲憂｣。和《詞例》的部署與實施略有不同，編纂詞選一事，瞿禪先生雖曾考慮每日注一二首，於一定期限内完成某一項目，但所處環境及各種條件之限制，早歲之諸多設想，相當一部分，尚未付之實現。至晚歲，已完成部分，除了《唐宋詞錄最》（華夏出版社，一九四八年版）、《宋詞繫》（一九四零年稿，未出版）、《唐宋詞選》（與盛弢青合作。中國青年出版社，一九五九年版）、《唐宋詞欣賞》（與懷霜合作。天津百花文藝出版社，一九八零年版）外，並有《姜白石詞編年箋校》（上海中華書局，一九五八年版）、《龍川詞校箋》（與牟家寬合作。上海中華書局，一九六一年版）等專家詞集刊行。 瞿禪先生的設想與規劃，儘管未及完全實施，但其目標確定，門徑已開啓，後來者，循之以往，必有所成。 A 瞿禪先生主選政，目標、宗旨，都十分明確。如其《宋詞繫》前記，即曾將其前因後果，說得清清楚楚。曰： 盧溝橋戰役起，予方寓杭州纂《樂府補題考》，書成而杭州陷。頃者避地滬瀆，寇氛益惡，懼國亡之無日，爰取宋人詞之足鼓舞人心、砥礪節概者，鈎稽史事之注，以授從遊諸子。並取詩大序「一國之事繫一人之本｣，名之曰《宋詞繫》。 此稿一九四零年間完成，一九七一年九月失而復得，喜出意外。其為時、為事而作的宗旨十分明確，而其餘各選本，不知有何標榜？ B 「青史無名端可恥，著書留與後人看｣（陸游《雨夜》）。我相信，這應當也是瞿禪先生編纂選本的一種意願。 （三）以身立教，為人師表 A 瞿禪先生十九歲，自溫州師範學校畢業，即投身教書生涯。終其一生，無有旁騖。任運自在，無掛無礙。曾有《教書樂》，記述其教書心得。為人、為學、為師，皆以最高標準要求自己。不僅其所述作，以一流水準衡量，其所授課，亦以最好品級奉獻。並且，於實踐過程，不斷地使之精益求精。 例如，一九五三年四月十四日日記曾載：「晨上二課，天五來聼一課。謂予講詞已臻爐火純青地步，如馬連良之演戲，惟輕鬆而力量不足。謂微昭聼予課，仍有吃西點之感，好吃而不能飽。天五謂引證材料再精簡，亦充實内容之一道。多引材料（不精妥之材料），反使内容空虛也。此語極是。以後講課，當求更精要更深刻。｣ 又，一九五四年三月十五日日記亦載：「午後步奎過談，勸予寫出舊稿，不必顧學生需要。謂講課、學術著作是二事，後者雖不能以教今日之大學生，然為將來教大學之教師所取資，勉強作淺說新文，有時甚困難，且未必能作得好。若論為人民服務，亦應拿出自己最好者與他人不能為者與人民。及今不為，將貽他時之悔云云。｣ 吳天五，瞿禪先生終生密友。於材料引證方面，如何令學生吃好又吃飽問題，提供意見。徐步奎，瞿禪先生早年學生。就教學與科研以及今日與未來的關係問題，提供意見。瞿禪先生皆隨時記錄，引為自勉。務必令教與學以及學術研究，更上層樓。 潘希珍（琦君），於瞿禪先生逝世後所寫一篇紀念文章中，對之江當時的課讀生涯，曾有一段描述。謂： 我進之江大學，完全是遵從先父之命，要我追隨這位他一生心儀的青年學者與詞人。我上他《文心雕龍》第一堂課時，卻只是滿心的好奇。他一襲青衫，瀟瀟灑灑地走進課堂，笑容滿面地說：「今天我們上第一節課，先聊聊天。你們喜歡之江大學嗎？｣那時同學們彼此之間都還不熟悉，女孩子更膽怯，只低聲說「喜歡｣。他說：「要大聲地說喜歡。我就非常喜歡之江大學。這兒人情款切，學風淳厚，風景幽美。之江是最好的讀書環境。一面是秦望山，一面是西湖、錢塘江。據説之江風景佔世界所有大學第四位。希望你們用功讀書，將來使之江大學的學術地位也能升到世界第四位甚至更高。｣ 美好湖山，最好讀書環境。你在瞿禪先生門下多年，親得教誨，不知有何特別體驗，以共分享？ B 對於教和學，一般都以教學相長為指歸，進行規劃，瞿禪先生對此亦十分重視。所不同的是，瞿禪先生將教好書，擺在首位。不僅虛心聽取各方意見，以提高自己的授課方式及功效，而且特別擅長啓發式的教學方法。除固定時間，系統講授專題外，還利用其他方式，加以誘導，於不知不覺中，令學生逐步進入狀態。 瞿禪先生逝世，施蟄存先生主編《詞學》（第六輯），刊登「夏承燾先生紀念特輯｣。我在《我的老師夏承燾教授》一文，曾有以下一段話，記述當年從師問學的情形。謂： 我當研究生的第一學年，夏先生教讀蘇、辛詞，逐首講解，他講我記，到第二學年，他對我所發表的意見非常重視，或者當場做筆記，或者等我走後再追記。夏先生在日記中寫道：「上午，聼施生講説辛棄疾文章。｣「夕，招施生來談劉禹錫烏衣巷詩，互有啓發。｣等等。那時，我剛剛大學畢業，不曾具備獨立的科學研究能力，頗有些畏難情緒。針對我的具體情況，夏先生曾送給我條幅，曰：「老羆尚欲身當道，乳虎何疑氣食牛。｣他以當道老羆自比，而以食牛乳虎見許，鼓舞我的上進心。這就是師生共勉。不僅如此，夏先生還以師生合作的方式，將自己所有的知識交給學生，扶植學生，手把手地將學生帶進學術界。夏先生在日記中寫道：「與施生散步，談合作詞論事。｣「老矣，畏作文用思，如青年學子能代操筆，互相進益，亦培養後進一法也。｣師生合作，為我獨立進行科研工作打下了良好的基礎。 此段所依據「日記｣，文化革命中被抄，不知是否尚存人間。而已出版的「日記｣，一九六五年二月二日（夏正元旦），還有這麽一段記載，亦摘錄如下，以爲參考： 今年破舊俗，不賀年。改龍川詞繋年。施生來，與散步至黃龍洞，紅梅纔有數朵，為說論文題可作「宋詞如何寫新題材」，此古人之古爲今用。 A 以身立教，為人師表。瞿禪先生之教與學，能入而能出，能放複能收。已經出神入化。凡是見過瞿禪先生，聼過瞿禪先生授課的人，對其風格、神韻，大多讚不絕口。 「平生事業猶無竟，桃李門牆起異軍｣。這是你在《鷓鴣天》（敬挽夏瞿禪師）一詞最後的兩句話。在你的心目中，是否以爲，瞿禪先生這位「今代坡公｣，既為「指出向上一路｣，作爲他的學生，就應當有決心、有志氣，超越自己的老師？ B 學生超越老師，這正是瞿禪先生的意願。 感謝澳門大學施議對教授授權刊發此文！ 原載《文史知識》 |
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