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01 气忌躁，言忌浮，才忌露，学忌满； 胆欲大，心欲细，智欲圆，行欲方。 此副联是为人处世、修身养性的格言联，选自安徽黄山市黟县的古联。 上联讲修身养性的禁忌。即人的气性包括脾气、性格乃至精神状态要避免或戒除急躁、浮躁、骄躁，躁则不安。言谈切忌虚浮、华而不实。苏轼诗云：“愿子笃实慎勿浮，发愤忘食乐忘忧。”人能多才多艺固然好，但有才要忌露，不宜露才扬己，过分表现，以免遭人厌恶和忌妒。古人云：“满遭损，谦受益。”谦虚使人进步，骄傲使人落后。总之，躁、浮、露、满，都是人们修身养性过程中需要努力克服的不良品行与作风。其中尤以“躁”对人们陶冶性情、安定心志极为有害。气贵和，心贵安。三国魏嵇康在《养生论》中说：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”所以，他提出：“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。” 下联则为处世为人的准则。语出五代后晋刘晌《旧唐书·孙思邈传》：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”孙氏这段格言，来源于《文子·微明》和《淮南子·主术训》：“心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。”强调做人做事，既要胆大，如赳赳武夫，临事不惧，勇往直前；心也要小（细），小心谨慎，如临深渊，如履薄冰。 02 随时快乐随时福； 一日清闲一日仙。 此联选自清代石成金《传家宝·通天乐》。 据石成金介绍，此联系清康熙初年自号“靠天翁”的田姓老者题写在“啸轩自乐”的草轩柱上。草轩柱上另有一联：“竹里常贻无事福；花间熟读快心书。”石氏拜访此翁时已90多岁，后寿至117岁，无疾而逝。联语即是此翁长寿经验的总结。 上联的“福”，从理论概念上讲，指幸福、福气。凡官贵寿考、康健安宁、吉福如意、全备圆满皆谓之福。其实，幸福、福气与人们的心理感受有关，而与财富、地位、权势等并无直接关系。年届耄耋的清代养生家曹庭栋曾说：“寿为五福之首，既得称老，亦可云寿。更复食饱衣暖，优游杖履，其获福亦厚矣。人世间境遇何常，进一步想，终无尽时：退一步想，自有余乐。道德经曰：‘知足不辱，知止不殆，可以长久。’” 上联是说，任何时候，只要自己感到幸福或满意，就是享福。如唐伯虎《感怀》诗所言：“万场快乐千场醉，世上闲人地上仙。” 下联的“清闲”，即清静悠闲。“仙”，指神话中超脱尘世而长生不老的人。东晋葛洪《抱朴子》有言：“我命在我不在天”“老而不死曰仙”。如何成仙？明代刘荣嗣说：“以书作声歌，以古人当朋友，以节劳减食当医药，此亦尘世修仙之诀矣。”石氏根据田姓老者的养生经验概括为七个字：“安宁饱暖即天仙。”知足常乐，心满意足，寿由此而延，福由此而添。这样，得一日悠闲即是享一日天仙之乐。 03 大肚能容，容天下难容之事； 开口便笑，笑世上可笑之人。 此联是北京潭柘寺弥勒殿的一副楹联。弥勒，梵文音译，意为“慈氏”，人称笑佛。佛经上说他生于南天竺，住在“兜率天”（“兜率”意为知足常乐），弥勒丰硕大耳、笑容可掬、袒胸开怀的形象，源于中国五代后梁岳林寺（今浙江奉化）的布袋和尚。潭柘寺位于北京门头沟区潭柘山山腰，始建于晋代，距今已有1600多年，比元代建大都于北京还早800年，故有“先有潭柘寺，后有北京城”之说，广州六榕寺也有与此相同的对联。 这副妙联从弥勒的形象特点着笔，既宣扬佛法教义，又影射人生，暗含哲理，且多少带有修身养性的意味。它告诉人们，为人处事，既要宽容大度，胸怀开朗，能容天下难容之事，但待人要分寸有当，只“笑世间可笑之人”。 从这些联语中可以悟出，宽容是一种生存智慧，是看透了社会人生以后所获得的那分从容、自信和超然。在人类社会中，宽容也是一种极其重要的美德。人与人之间的差异是多方面的，人需要对他人的不同之处乃至难容之处做出宽厚容忍的应对。俄罗斯作家屠格涅夫说，不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。可以说，宽容是消除人际隔阂、沟通人际情感的法宝；而笑，特别是“慈颜常笑”则是清心的良药。学会宽容，重在培养自己可以容人也可容物的宽阔胸怀。法国著名作家雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”话虽浪漫，但有现实启迪意义，只有肚里“容”得下，方能嘴上“笑”得出。 04 居家当思求阙翁八本； 处世须慎快意事三端。 这是中国清代文学家王闿运《示蒋霞初》对联。 上联的“求阙翁”即求阙斋主曾国藩。曾氏以“求阙”名斋，即请求别人指出自己的缺陷不足，这也是苏东坡“守骏莫如跛”的意思。“八本”，是曾国藩教子弟的家训，其堂名叫做“八本堂”。即：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”这些话对于我们今天修身、齐家、处事仍有借鉴意义。所以上联说，居家过日子应当思考和借鉴求阙翁（曾国藩）的“八本家训”。 下联的“快意”指肆意所欲或称心适意。曾氏对快意之事一向持谨慎态度，尝教子弟“无好快意之事，常存省过之心。” “三端”系曾氏所注重的可泽被后世的“君子之泽”中最值得称道的3个方面。他说：“士大夫之志趣、学术，果有异于人者，则修之于身，式之于家，必将有风流余韵传之子孙，化行乡里，所谓君子之泽也。就其最善者约有三端，曰诗书之泽、礼让之泽、稼穑之泽。”意思是说，士大夫的志趣、学术，果真有超过寻常人的，则可以使自身得到修炼，给家庭树立楷模，必将有风流余韵传给子孙后代，影响乡里，这就是所谓的君子之泽。君子之泽中约有3个方面最值得称善，即诗书之泽（文化教育）、礼让之泽（礼仪谦让）、稼穑之泽（重视农耕）。一个人要在社会上立身处世而且影响后世，就需要慎重对待这3件有重大意义的事情。 05 怒气伏宽，用宽自然少怒； 劳心喜逸，处逸慎勿忘劳。 此联选自清代石成金《传家宝·联瑾》 上联的“怒气”，指愤怒的情绪。“伏”，通服，指佩服、服气，或指降服、屈服、服从。“宽”，指宽厚，度量宽宏。宋代晁说之《晁氏客语》：“惟有德者能以宽服人。”上联意谓愤怒的情绪能被宽阔的胸怀所降服。人生气时，精神紧张，情绪波动，心跳加快，呼吸急促，血压上升，因此清代养生家曹庭栋说：“人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒，怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒。伤我气，即足以伤我身。老年人虽事值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释。” 发怒几乎人人难免，怎样才能少怒和制怒呢？“用宽自然少怒”。所谓用“宽”，首先是要心宽。其次是怒上心头要善于“宽怀自解”。清人胡澹庵《颐人奇谈》收录的一首《西江月》很有意味：“不忍一时有祸，三思百岁无妨。宽怀自解是良方，愤怒伤心染恙。凡是从容修省，何须急躁猖狂。有涵有养寿延长，稳纳一生福量。” 下联的“劳心”，指动脑筋、费心思。“逸”，即安闲、安乐。意谓劳心的人喜欢安闲，“心逸，则日休（欢乐）也。”但劳逸要结合，劳苦与安逸要适度，如果“寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。”下联提醒人们：劳心者固然喜逸、要逸，但处逸忘劳或劳逸过度都是不利于健康的。 06 无贪心，无私心，心存清白真快乐； 不寻事，不怕事，事留余地自逍遥。 这是一副劝诫人们正确为人处事、修身养性的联语。 上联的“贪心”，即贪得的欲望。“私心”，即为自己打算的念头，或私心妄念。“无私，百智之宗也。”“心底无私天地宽。”而“清白”指品行纯洁，没有污点。苏轼《叶嘉传》：“叶嘉真清白之士也，其气飘然，若浮云矣。”也特指廉洁不贪污。《明史·温纯传》：“纯清白奉公，五主南北考察，澄汰悉当。”上联是说，为人无贪心，无私心，不为外物所诱，“不以感私伤神。”心存清白，廉洁自守，能保持这种高尚人格的人，就会感受到真正的快乐，不致有“身被名牵”“心为形役”的苦恼。而快乐则是人的心灵维生素，是生命开出的一朵花。 下联的“不寻事”，即不故意制造事端或找麻烦。“不怕事”，指不怕惹是非或不怕犯错误。苏辙曾云：“无事则深忧，有事则不惧。”清代申居郧也说：“人该省事，不可怕事。”“余地”，是指言论或行动中留有的可以回旋的空间。下联是说，人做事要有胆有识，敢于担当，既不惹是生非，又不胆小怕事，在处理具体事情上还要讲究策略，注意分寸，留有充分的余地。这样就能进退自由，应付裕如，获得逍遥自在的主动权。这是一种节制适度的平衡，是一种立身达人的智慧。这是启示人们：只要去贪欲之念，弃非分之想，戒浮躁之心，就能自逍遥，真快乐。 07 谈为我辈寻常事； 笑是人间不老方。 此联虽为寻常俗语联，却是休闲养生的至理。 上联的“谈”，即谈天，闲聊。清代李渔《闲情偶寄·颐养部》讲到“随时即景就事行乐之法”时，专门写到“谈”。他说：“读书，最乐之事，而懒人常以为苦；清闲，最乐之事，而有人病其寂寞。就乐去苦，避寂寞而享安闲，莫若与高士盘桓、文人讲论。何也？‘与君一夕话，胜读十年书’。……善养生者，不可不交有道之士，”而且是“有道而善谈者”。这位笠翁肯定闲聊是具有养生作用的乐事，无疑是对的，但在寻求闲聊的伙伴上未免有些清高。其实，谈为我辈寻常事，在寻求闲聊的伙伴上也不必局限于高士、文人。南宋长寿诗人陆游的晚年，就一直住在山阴（今浙江绍兴）的农村，“身杂老农间”，常与他们闲聊，同样使自己的晚年生活充实、快乐而富有情趣。明末清初的金圣叹说得好：“快意之事莫若友，快友之快莫若谈……不以酒为乐，以谈为乐也。”几个意趣相投的老友在一起话聊，有说有笑，其乐融融。经常“话聊”不仅能“就乐去苦”，聊走烦恼寂寞，且能舒肝去郁，聊来好心情。通过话聊，还可增进友谊，沟通信息，开拓思路，增长知识。 下联的“笑”，“喜声也”。即显露愉悦的表情，发出欣喜的声音。笑在“七情”中属于喜的情志，“人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤血气，冲和而不乏自然，无病而体充身健，安得不寿。” 08 过分求福适以连祸； 安分远祸将自得福。 此联选自清代石成金《联瑾》。 《老子》有言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”《文子·微明篇》则进一步指出：“利与害同门，祸与福同邻，非神圣莫之能分。故曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？”上联根据祸福倚伏之理，告诫人们求福莫要过分，以至适得其反。何谓福？韩非说：“全寿富贵之谓福。”其实，福是随缘。它只是生命的一种感受，一种人生的体验。它不是让你去企盼没有的东西，只是让你珍惜自己的拥有。 下联出自白居易《咏拙》诗：“以此自安分，虽穷每欣欣。”安分，即是安守本分。下联是上联的补充，说明只有安于本分，保持应有的品德，才能远祸而得福。此联系从明陈继儒《小窗幽记》中的“过分求福，适以速祸；安分速祸，自将得福”演化而来。上下联是说，过分地求福，往往将使祸事突如其来；而对于突如其来的灾祸如安然处之，自然能够逢凶化吉。 |
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