（一）毗沙门天与托塔李天王对于作为大乘、小乘、汉藏系统以及藏密经典中的毗沙门天王，大家有可能会感到极其陌生。但是如果大家都看过《降世魔童》，肯定会对其中给予哪吒深沉父爱的李靖印象深刻，那句掷地有声的“他是我儿！”一出，不知另多少人瞬间泪目。 陈塘关总兵李靖，参上！ 对于李靖，大家作为熟悉不过的是来自《西游记》中他，作为托塔李天王的形象出现：身着甲胄、手托宝塔、镇压齐天大圣，威风凛凛。而《降世魔童》的海报中也基本延续了这一经典造型，但盔甲和剑并不稀奇，我们好奇的是他手中所托宝塔究竟来自何方？ 托塔李天王 有证据表明，李靖神话形象的其中一个来源，可能正是盛行于唐代于阗和敦煌地区的毗沙门天。我们这里先说关于李靖的事儿，毗沙门天暂且先放到后面。关于李靖，他是可是土生土长的京兆三原人，也就是现在的陕西省三原县，在县治西北处如今还有其祠堂，名为“李公祠”。 李靖故居 从宋人吕升卿的《谒李卫公神祠记》中，我们可以看到民间祭祀中对于李靖的认知：
实际上总的来说，中国人的宗教情结其实非常淡薄，但是有一个特点就是从世俗利益出发的“功利性”，而且还大多都属于“临时抱佛脚”的形式，比如想要孩子了去拜送子观音；想金榜题名了才去拜文曲星。 所以，想要民间长久且广泛的进行祭祀，李靖作为神明在民众生活中定然也扮演着不可或缺的角色，与李靖有关的，便是天气、虫害和疾病。 李靖替龙兴雨 而李靖替龙行雨便是这一切“实用功能”的源头，而且也是最为重要的一个事件。因为农民依靠土地，却要靠天吃饭，旱求雨、涝求旸是为天气因素；而驱虫灭蝗则来源于先民万物普遍联系的思维，既然可以影响天气保证增收，那么自然也可以减少粮食的无故损失；而疾病，则又是人们的一次得寸进尺，既然自然灾害可御，那么人身体“受灾”（疾病），自然也可以助而祛之。 民间祭祀就是如此朴素且功利，而真正决定其地位的，还在于其是否能列于官方祭祀行列或者国家祀典之中。统治者的承认，使其得以自上而下进行着更为深刻的传播，反过来，来自民间的呼声，也在或多或少的影响其形象与功能，这种双向的神化过程着实有趣。 【宋】李公麟 凌烟阁二十四功臣（局部） 李靖之功，不仅在于其为开国功臣，在唐建立之后同样有着抗击突厥、开疆拓土的功绩。正因为如此，唐太宗于贞观十七年，将其奉入“凌烟阁”二十四功臣之列，享有无上殊荣。 而真正将其纳入国之大典，则是在唐代肃宗之时，将其追封为武成王，并“配座十哲”之内。 看得出来，李靖之所以能够神化，在官方而言，与唐王朝与军功密不可分，而在民间则与其实用功能有关。有意思的是，毗沙门天在唐代敦煌以及于阗地区的传播正是沿着官方的上层路线进行的。 （二）毗沙门天式样中唐和西域的毗沙门天，基本上有这么一种固定图式，这被日本学者松本文三郎称为“兜跋毗沙门”。一般来说，包括这三点基本特征： 1.脚下有地天从地中伸出半身，用两手撑起毗沙门天之两足 2.衣下襟外展，长达膝部，乍看似着外套形的铠甲，腰束带，长剑斜挂 3.头高昂戴着附有精细装饰物的宝冠 很意外吧，在这种毗沙门天的经典图式中，竟然没有出现我们最为熟悉的手中持物—宝塔？ 实际上，之所以将这种“兜跋毗沙门天”称作是“基础款”，就是因为这只是他的形象底本，而且又以第一条最为重要。反而其手中持物的不同，才是辨别其时代、类型的鲜明特征。 所以，按照其手中持物的不同，可以在壁画中见到两种最为主要的毗沙门天图式： A.全身甲胄、多为立姿，一手执戟，一手托塔， B.身体半裸，多游戏坐，一手持幢，一手持鼠， 我们将前者称为“于阗样式”毗沙门天，主要以榆林第25窟前室东侧北壁天王为代表 一手执戟，一手托塔 关于后者则称为“敦煌样式”毗沙门天，主要以榆林第15窟北壁多闻天王为代表 一手持幢，一手持鼠 两种标志性持物的区别，可能代表了毗沙门天作为天王的双重神性：即他既是战神，又是财神！ A型毗沙门天持物为宝塔，为护持之意。这是由于在于阗地区，毗沙门天从开始被尊为护法、护寺，再到护国、护军之神有关，《大唐西域记》中就记载了最初关于其为佛法、寺庙护持的传说： 《大唐西域记》卷1《缚喝国》之毗沙门 缚喝国是中亚古代大夏国的都城，故址在如今的阿富汗地区，这座毗沙门所护佑的伽蓝正坐落在城市旁边，其护持之意十分明显。而作为来源于印度佛教的护法神，其手持宝塔的雏形，则应与早期佛塔有关即“窣堵坡”（放置舍利、经文和法物），因为于阗文献中己有“罗汉乃以右手举窣堵坡”的例子。 毗沙门天所持宝塔（五代敦煌；法国国家图书馆；编号Pelliot chinois 4518 (27) ） B型毗沙门天的主要标志物为鼠形，为财富之意。这种持物形象则可追溯到印度教里的财神俱毗罗。早期的俱毗罗即一手拿棒，以示守护，一手拿鼠，以示财富。以鼠作为财富的观念来自印度，但到了中亚地区，则发展成为以鼠鼬之皮制作钱包或者珠宝袋的习俗。
印度财神俱毗罗 （三）毗沙门组合图式关于“于阗”与“吐蕃”这两种毗沙门天式样，我们除了关注其本尊的持物不同之外，还发现了他们的共同之处：即天王并非孤身一人，在其身边还有一男一女两位胁侍神灵，他们又是谁？ 以25窟的毗沙门天为例，左侧的伴神身形较小，为天女形，旁有天历二年（1329）榜题“大辩才天女供养”（榜题为元代游人题记）；而右侧的半神则比较高大，头戴虎皮帽、身着虎皮衣，左手持大摩尼宝珠，右手持吐宝鼠，无榜题。 如果榜题不可靠，那么关于二人的身份确认，就要从印度佛教的相关典籍、图像中去找对应关系。
毗沙门天组合图式 从材料可知，与印度财神同出的天必是其妃持世菩萨，那么与毗沙门天同出的也一定就是他的妃子吉祥天了。巧的是，吉祥天的原始功能就有护持资财宝物的功能，在汉传样式中，经常手持如意宝珠用以标识。 那么，另外一个戴虎头帽，手持吐宝鼠的男性胁侍神灵又是谁？根据佛典记载，天部组合的毗沙门天多与吉祥天女、最胜太子同出。那么，这个男子就一定是最胜太子吗？未必，毗沙门天有五位太子，最胜太子是老大、老二叫做独健、三太子正是哪吒、老四叫常见、老五叫禅只。
左：四面八臂最胜太子（自《大正藏·图像部》）右：最胜太子（自《大正藏·图像部》） 从佛经中对于最胜太子的描述来看，他是护持佛法、守护国家的善神，与哪吒同尊，形象多为四面八臂极为凶猛之像，也有一面两臂，头梳二髻之像。 这个形象怎么看，都与着虎皮，持宝鼠者相去甚远。所以，这个男性神灵有没有可能是毗沙门天的其他儿子？去掉哪吒以及和哪吒同尊的最胜太子，以及不太出名的老四和老五，那就只剩下老二独健了。 会是他吗？ （四）着虎皮、持宝鼠者公元742年，西蕃、康居等国寇边，唐玄宗于是请了不空三藏法师做法，以求得毗沙门天护持。作法之后，果得毗沙门天王神兵在西方边境的云雾间，鼓角喧鸣地出现，使得吐蕃溃走。 这座被毗沙门天神力拯救的城市，正是大唐的安西城（安西都护府简称，治所在龟兹城，今新疆库车）。有一个细节需要格外注意，那就是毗沙门天王并未亲自现身出来救城，而是令其二子“独健”率领神兵而至。
事实上，这种主神不动，而派遣其子救人的做法有着极为深远的文化传统。不仅表现在护持方面，就连当人们祈求毗沙门天给予财物的时候，也不是由毗沙门天亲自出面，而是由其子持鼠（或）鼠袋分发财物给祈请者。
毗沙门天二子，独健太子 由此看来，出现在毗沙门天组合中的男子就只能是老二“独健”：一方面有着护持安西的功绩，另一方面又能以吐宝鼠施财物，可以说毗沙门天作为战神与财神的两方面的工作，都由这个能干的二儿子代劳。 毗沙门天，不得不说，你可真是生了个好儿子，可比闹心的三太子省心多了。
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