在唐代易学宗师袁客师所著的《客师万言歌》的祝由篇有如此一问“一番问之九天帝，何为阴阳何为炁（qì）？ ”那么什么是阴阳呢？阴阳是中国古代文明对自然规律背后，推动自然规律发展变化的基础因素的一种描述。它是各种事物孕育、发展、成熟、衰退乃至消亡的这五个阶段的，整个的原动力。 阴字古人写作侌，是由一个今字和一个云组成，今指的是现在，云指的是气体，正在旋转的气体就是侌。阳字古人写作易，是由一个日一个勿组成，意思就是正在发散的气体。通过这两个概念的理解，我们就知道了阴阳是古人从物质世界的本质，也就是气体和气体的运动，这两个角度来定义阴阳的。我们通过古人的造字，我们就能了解他们要表达的意思。 那么为什么古人称之为阴阳，而不是称之为阳阴呢，这个就与古人对整个世界的起源的逻辑思考有关。古人是这样理解世界创生的次序的，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。 所谓的无极就是混沌，混沌者一无所有，但是有一个范围，这种状态可以理解为气体态也就是炁。 太极就是在炁的状态下，演化到拥有一个圆心，也就是气体开始旋转。需要注意的是，圆心的出现和圆周的运动，是同时刻发生的。圆周的主体就是我们所说的阴阳的两个状态，就是正在旋转的气体和正在发散的气体整个呈现运动状态，逐渐形成一个气物云柱这样一个物体，之后进一步加速旋转，之后产生离心力由此创生天地，清者上扬为天，浊者下沉为地。这就是古人对天地造生的这样一个概念。由此我们可以得出结论，天地的创生是来自于混沌，状态，世界诞生于正在旋转的物体，和正在发散的两种气的有序化的运动，从而有了阴阳世界之分，故而阴阳常合并使用。 我们常说的，上下左右相亲，男女对应等这都是对古人对阴阳体会的最简单的描述，事情没有这么简单，这些远不是阴阳的整个状态。 从天地宏观的角度来讲，天地是古人已知的最大的阴阳实体，从最大的阴阳实体去论述阴阳的性质，有大阴阳去囊括小阴阳的意思，把天地的阴阳当做一个大的集合，包含所有小的阴阳，这也是一个非常的高明之举。所以天地也是阴阳的一个代表。说文系传，描述道“山北水南，日所不照谓之阴”而阳是什么呢，阳就是高明，天为高，日为明。 《道德经》中有一句话叫做“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是从宇宙的起源的角度去谈论阴阳，但不是对阴阳这一词语的完全定义解说。道是什么，可以简单的理解为导引，向导，当水汽从无序到有序的整个的一个运动，等于车辆上了快车道，开始向着它的目的地进发一样。这种正道上的引导，就是万物创生的开始，就是太极的诞生。 混沌状态，是一团无序的气体，无法产生旋转，但是有了道以后，就有了引导，从无序的气团，到有序的运动的气团，从而加速，从而产生离心力，从而造化天地。就等于一个汽车，漫无目的的漂泊，何时才能走到目的地呢。但是有了这个道，就好像是有了导航，或者说进入了高速公路一样，步入正轨，很快的就能到达想要去的地方了。 由于道的正确引导了混沌也就是零，进行了有序化的发展，产生一也就是太极，之后体旋分离产生了二也就是天地。有了天地之后造就了芸芸万物，物生芸芸，就有了人也就是三。人的这个三是万物之灵，有了人之火才能体察万物，人是宇宙智慧的体验者，是宇宙智慧的结晶。在这种情况下，人是万物的总代表，所以古人常说天地人，就是这样一个缘故。 没有道的引导，就算混沌在哪里旋转无数岁月，仍旧是个零。 通过对阴阳的分析，我们就简单的知道了古人对整个宇宙世界，时空人文等方方面面的一个理解态度，古人不但重构了整个世界的生成发展，而且能够通据此推导，未来的世界走向，发展演变“概率事件”。这就是奇门遁甲的根基所在，通过阴阳可以“以类万物”，就是通过阴阳可以对万物进行类比，归纳，分析，在大集合内对万物进行演化。夫天地之大可如斯，那天地之内又何不可呢。有人说说奇门遁甲或者说预测学的整个功能是形而上的，是迷信的，这些都是有失偏颇的，古人是站在对整个世界，万物理解的角度上，在日月轮转，寒暑推移，多少代的智慧总结，才去下结论的。有了世界观之后，才有方法论。 |
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