岂曰诗经上卷 岂曰 诗经“山川异域,风月同天”“岂曰无衣,与子同袍”传开后,人们以“为什么别人会写风月同天,而我们只会喊武汉加油?”为题发出“五十步问一百步”的灵魂拷问,这句诘问用“言”怎么说?圣人总括八字“不学诗经,无以成人”,贤人简括六字“不学诗,无以言”。 我们不仅能写“风月同天”,还能经纬天地教化苍生;我们不仅能写“与子同袍”,还能用《诗经》骂人。这一切还得从什么是“言”说起、什么是“诗”说起、什么是“经”说起。不知“言”无以知“诗”,不知“诗”无以知“经”,三者不明岂能知“天”,不知天焉能知“风雨同天”。天乃道,道乃常。不知常,妄作凶。知常曰明,在天为天道无私;在人为知心尽性,后人言明心见性。 何谓“言”?奉甲骨文为源头的学界解为象形字,指“言”为“说,说话,讲”。这不是假指鹿为马,是真指鹿为马,不知马焉能识鹿,而这已经是几千年的现象了,文化早已“形存神断”的存在。我们自诩“文化从未中断”,却从没有审视过什么是文化。文化实为“纹”成宇宙万有昭彰实相,而化渡愚迷。 汉时后世对前人的指月经纬(什么是经纬?已在天地经纬一文略说)就已非常茫然了,民间和官方对不同的经典认知都有争议,这才有了《许慎解字》的诞生。许慎对“言”的解释为:“直言曰言,论难曰语”,这句话源引《诗-大雅》。未知何故,许慎并没有话尽其意,究竟其实,以至于后来者一并迷失错会。 直言曰“言”即直心曰“言”,直心即真心为悳,道本直为㥁,顺道心德为悳。德即㥁,㥁即悳,三者同音,直旨昊天。尔雅释“言”:大箫谓之言,小者谓之筊。黄帝命伶伦伐昆仑之竹为箫,演拔弦言天真箴籁,箫韶九成凤凰来仪,教化摆渡庶民百姓,传承先圣无量德藏。方有庄子悲曰:“言者,所以在意。”“汝闻人籁,而未闻地籁。汝闻地籁,而未闻天籁”。 直心,被历史的尘埃封锁。所幸,天不泯悲慈,再生哲人演“直心”之教化。《净名经》云:“直心是道场,直心是净土。”《起信论》:“一者直心,正念真如法故”,亦即随顺真如实相之正念是也。”《坛经》:“一行三昧者,于一切时中行住坐卧,常行直心是。”何谓直心?本来清净无染的心就是“直心”,净化身口意无存邪见妄想,就是直心。 直心者,谓直印当下本性,返璞归真之心,此心乃是万行之本、万化之基、万有之根。此心即是天心。因由天心之故,先天之圣者经纬寰宇、流动四常(成住坏灭)、宗行四时(生长收藏);顺此“心”而得治,而成文,而制楽,教化民以为政,禁戒民以为刑,纲常以为家国。世人皆颂阳明心学为儒之大成,素不知其心之学难入古之小乘。 直心于人,清净心、柔软心、般若心。直心是道场,直心即无心,无心而任运万有即是道场。正见之时直心在,邪起之时直心亡。一念心间邪正分,心染而着,此时“直心”为众生心、凡夫心;心染而不着,此时“直心”即为天心、圣人心。 天心清静为客尘妄想所覆,故不能照亮十方三世一切无明,所以要择法依祜久植善根直至菩提永皈依,在未来际果藏圆满方能出离火宅直承天心。知“直心”,内在不在、当下无存。凡无择法所知“直心”皆为障,凡无择法皆为外道,三界流转没个依祜。 直言曰言,论难曰语。千百年这字句错解为“直言,诚挚直率地说;论难,争论焦点问题”。“言”是直承天心,“语”是对“言”的明辨。由此而窥古往今来一切解“论语”者皆不知夫子之意,受益于佛之教化者则越塔强释,勉为其难中突兀裱华一场圆融。华,化十方,华传承是独立系统的法,这也是太久远了的,择近而从,休言国学。 何谓“诗”?言也,道也,清静法身者的言语也,曰诗也曰经。言即是箴言,箴言即是真理的教化。所谓真理即是“本意”,本意即是诗意。诗意不是“境界”,而是指箴谛。诗意为真理之意,故有后世命诗为经,谓之《诗经》。 何谓“诗”?圣人先于天地间,以名命物。不是先有物,是以名命物,类似于上帝说“要有光,然后就有了光”。言,直心也,故以“言”旁。而“寺”,诗经里的记忆是“寺人之令”,廷也。圣人聚集而理天下的地方,又被叫做“廷”,“廷”出法理为“寺”;土与寸类似于表达规与矩量天地而知规律,简单说就是法度。后佛门用,“华”章得继。 所以这个“诗”,就是圣人所言的法度,这个法度就是指明“直心”的一系列设计。后世的诗,多是凡话,是不能称之为“诗”的。诗者,经也。 何谓“经”?言以成诗,诗以为经。经即是径、是路、是道,是道路,可谓之了生脱死之路。经”乃“常”,即《道德经》中“道可,道非,常道”之常,“知常曰明”的常,“不知常妄作凶”的常。俗话有道,曰“经常”,我们“经常”用的口语。 何谓“经”?经者,常也,音径。这个“常”,就是恒常、真理、实相、自然。在华语系统里凡是叫“经”的都与“真常”有关联。记载“言”的书,才能叫“经”。传曰:经,度之也,所谓普渡之意。纬,围也。经纬者,渡化群萌,群伦十方。 下卷 诗经 诗经是一本“华”传承之外的人无法解读的天书。后人打开只能够看见的是:爱情婚姻、战争朝廷、风俗宴会、祭祖祀天、天象乾坤等等,难以窥真。 孔子读完《诗经》后,将“诗经”的宗旨概括为两个字:“无邪”。子曰“诗三百,一言以蔽之,思无邪”。与“无邪”相对的词语是“天真”。天真,天的本来面目。 知天就能曰“诗”。不必只剩下别人教过来那几句,悲兮。知经方能曰“诗”,天灾人祸时叹言: 浩浩昊天,不骏其德。 旻天疾威,弗虑弗图。 如何昊天,辟言不信。 你这浩瀚无垠的长天上苍,怎么不恩泽普照你的皇天厚土之德。 你这老天啊为何行病纵疾流荡人间,肆虐横行不考虑不想不问。 我的苍天啊你当是如何这般作为啊?法理之言你一句都不听吗? 挺专家“信彼南山,维禹甸之”“南山崔崔,雄狐绥绥”“节彼南山,有实其猗”。骂那些在灾难面前天理全无的人,则诗曰: 相鼠有齿,人而无止! 人而无止,不死何俟? 相鼠有体,人而无礼! 人而无礼,胡不遄死? 老鼠都还有牙齿呢,却见有人无廉耻。 人啊要是没有廉耻,不去死等啥时候? 看那鼠还有肢体啊,你这些人还不礼。 这不懂礼数的人啊,干脆赶快去断气。 骂那些不作为的、胡乱指挥的昏庸之辈,则可说: 胡转予于恤,靡所厎止。 亶不聪,胡转予于恤,有母之尸饔。 为何让我工作跑来跑无休止。 你这蠢货,为何让我做无用功?你家中老母无饭吃。 鼓励官员们,齐心协力抗击战疫,则诵“臣工”: 嗟嗟臣工,敬尔在公。 王釐尔成,来咨来茄。 哎呀,大小百官听我说,你们要勤谨公务。 中央赐给你们权法,你们要商量研究调度。 说天佑中华、中国加油、武汉加油、出师必胜等,则诗曰: 南山之寿,不骞不崩。 江汉浮浮,既出我车。 江汉之浒,王命召虎, 式辟四方,彻我疆土。 外交官致谢的时候,不用左一个感动,右一个感激,诗曰: 投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也! 投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也! 投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也! 遵大道兮,掺执子之祛兮,不寁故也! 遵大道兮,掺执子之手兮,不寁好也! |
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来自: 为什么73 > 《天下无疾-先秦-得一等等》