|
“阳明心学”是王阳明以儒学为载体来阐释他悟得的"道" 文/杨岸森 读完《王阳明心学》后，总结成这个标题，有点长，但确是如此。这本书是王觉仁写的阳明心学入门书，为了更进一步理解《心学》，买了王阳明原著《传习录》准备过段时间研读，至于《王阳明全集》是否买回来，看以后的缘分了。从以下几点说点体与朋友们分享。 1、 程朱理学与阳明心学的渊源异同 阳明心学是在程朱理学基础上的发展和升华，从而在理论上的融合扬弃。朱熹的"理"是天地万物形成之前的"道"，而"心":"心者，人之知觉，主于身而应于事者也。"，他认为生于形气之私者为人心，发于义理之公为道心，心有二重性，于是人格完善过程以天理主宰人心，转人心为道心。所以朱熹要求人要到事事物物中去把"理"找回来，即"格物致知"。 而王阳明悟道后，认为心不是一块血肉，他不分人心道心二元论，而认为心就是"天理"，他说"心也者，吾所得于天之理也，无间于天人，无分于古今。"这个心与理是一元的，圣凡一样，是天人合一，不分古今，充塞宇宙，那么天下自然没有心外之事，心外之理了。这就是王阳明心学的重要理论核心"心即理"。 2、阳明心学第二大理论核心"知行合一" 如果把阳明心学比成宝剑，如果"心即理"是剑柄，那么"知行合一"则是剑刃。知，行不仅仅是理论与实践，真正的知里面必然包含了行，真正的行必然包括了知。他说"只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。″知行本来就是一件事。"我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了"(《传习录》卷下)，比如你看见一美女，觉得她美，这是知，随即动了一念喜欢之心，这就是行了，主动去要电话号码，微信号则更是行上加行了。所以在阳明心学里找不到没有行动的"知"，也找不到一个没有观念的“行”。 3、阳明心学是修出来的，悟出来的 阳明的学生萧惠问王阳明"己私难克，奈何?"答曰"将汝己私来，替汝克。"(《传习录》上)这一问答完全是中国禅宗第一公案的直接copy，神光去少林寺向天竺高僧达摩求法，达摩收了他改名为慧可，慧可向达摩问第一个问题"我心未宁，乞师与安。"，达摩"将心来，与汝安。″慧可蒙了，半天才说"觅心了不可得。″达摩"我与汝安心竟。"慧可言下大悟，这就是中国禅宗初祖达摩传法于二祖慧可的故事。阳明心学的心与此处"心"是一样的，也和王阳明在贵州龙场悟道所悟一回事，他换一种说法叫"致良知"，"本来面目即吾圣门所谓良知。"(《传习录》中)。 4、关于生死 阳明学生萧惠问死生之道，王阳明答"知昼夜，即知死生……此心惺惺明明，天理无一息间断，更有什么死生？"，儒家文化因孔子的一句"未知生，焉知死？"回避存而不论，但王阳明并不回避生死。生死相续而无常无我，如果你看见一阵细雨，那是因为一朵云死了；如果你看到一株水稻，那是一粒稻种死了；如果你看见春天来了，那是因为冬天死了；脸上又白又嫩，那是色素和雀斑死了…….有了如此的生死观，还有必要贪生怕死吗？ 5、圣人之乐与过来人之悟 悟道后脱胎换骨成圣贤，成过来人，那是真正的法乐。《论语》中孔子赞颜回"贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。"，颜回日子过得比叫花子还惨，但内心却充满快乐，那些在雪域高原山洞中闭关修行的隐士，一呆就是几年十年几十年，他们寂寞吗？他们心中求法修行是快乐的。修行圆满得道后是个什么状态呢？证得万物一体醒来之后，并非无事可做，还是要投入到原来的生活，学习，工作轨迹上来，如禅宗所说的"只异旧时人，不异旧时行履处""见山还是山，见水还是水。"，如果我哪天有幸悟道，也是一样的，还是一样的摸脉、吃饭、拉屎、睡觉而也。只不过那状态"如人饮水，冷暖自知。" 6、结语 阳明心学的核心有三，一曰"心即理"，二曰"知行合一"，三曰"致良知"。而"致良知"是其核心中的核心，按阳明的话说，即是"良知只是一个，……当下具足，更无去来，不须假借。 作者简介：杨岸森笔名松月，男，四川盐亭人。爱好读书、写作，涉猎中医、文、史、哲、诗歌及宗教文化等，诗歌、散文、随笔、评论、杂文等多次发表于《大西北诗人》、《南部文化》、《香港视界》、《西蜀茶庄》、《文艺星空》、《国际联合报》等纸媒及网络文化平台。 |
|
|
