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王阳明在龙场悟到了什么
文/杨岸森
随着王守仁被贬贵州龙场驿，于深山野洞中自造石棺，于棺中精进修持，终于脱胎换骨而悟"始知圣人之道，吾性自足。"史称"龙场悟道"，阳明心学从此走上中国文化舞台，致良知与知行合一是其心学内核。
王阳明幼有圣人之志，得无为道人点拨及当时禅佛影响，程朱理学之"格物穷理"等均引导着他穷尽天理，外向诸物内求于心，总希望找到宇宙人生的总法则，他曾经想通过"格""竹子"数天晕厥而求理，终不成功，又受娄一斋"圣人可学而至"之教诲，坚定了他通过学习内求已心而成圣人的道路，精勤而道心不退，最终入定见大光明而"龙场悟道"。
王明阳究竟悟到了什么？与印度尼泊尔释迦牟尼佛，耶路撒冷的耶稣基督，伊斯兰的先知穆罕默德他们证得的真相一致吗？我想是一样的，没什么不同。只不过王阳明没有进入宗教之路，而是用出世之道修心性，用入世之道做圣贤，而成为明心见性之大儒。 王阳明在修心过程中出现过特异功能，在山洞中打坐，告诉随从山下有几个友人来访，从哪个方向来，走的哪条路他都看到，要随从下去迎接。好在他很快醒悟，这些小技乃道之别说产品，不能执着，迷失自性，忘了初衷及目标。按他的话说"此簸弄精神，非道也。"曾经南怀瑾老师静坐可见数幢房子外别人开会场景，连说话表情都非常清楚，后来他告诉他老师袁焕仙，袁先生臭骂了他一顿，说知识如此渊博之人，还贪恋这些。后来大德告诉南怀瑾说，好在袁老眼疾手快，才不致于让他误入歧途。其实道理很简单，如果贪恋途中风景而止步不前，必定丧失山顶的无限风光。
王明阳自述修道体验"于静中内照，形躯如水晶宫，忘已忘物，忘天忘地，与空虛同体。"这就是物我两忘的真如境界。正如陆九渊之"学苟知本，六经皆我注脚"，"本"就是道就是本源，圆满的智慧，"六经注我"从此而来。
开悟后还修吗？当然得修，这个应该不是问题，这叫"悟后起修"，路径就熟悉了，没弯路了。如同外出旅游有攻略一样。
随着王守仁被贬贵州龙场驿，于深山野洞中自造石棺，于棺中精进修持，终于脱胎换骨而悟"始知圣人之道，吾性自足。"史称"龙场悟道"，阳明心学从此走上中国文化舞台，致良知与知行合一是其心学内核。
王阳明幼有圣人之志，得无为道人点拨及当时禅佛影响，程朱理学之"格物穷理"等均引导着他穷尽天理，外向诸物内求于心，总希望找到宇宙人生的总法则，他曾经想通过"格""竹子"数天晕厥而求理，终不成功，又受娄一斋"圣人可学而至"之教诲，坚定了他通过学习内求已心而成圣人的道路，精勤而道心不退，最终入定见大光明而"龙场悟道"。
王明阳究竟悟到了什么？与印度尼泊尔释迦牟尼佛，耶路撒冷的耶稣基督，伊斯兰的先知穆罕默德他们证得的真相一致吗？我想是一样的，没什么不同。只不过王阳明没有进入宗教之路，而是用出世之道修心性，用入世之道做圣贤，而成为明心见性之大儒。 王阳明在修心过程中出现过特异功能，在山洞中打坐，告诉随从山下有几个友人来访，从哪个方向来，走的哪条路他都看到，要随从下去迎接。好在他很快醒悟，这些小技乃道之别说产品，不能执着，迷失自性，忘了初衷及目标。按他的话说"此簸弄精神，非道也。"曾经南怀瑾老师静坐可见数幢房子外别人开会场景，连说话表情都非常清楚，后来他告诉他老师袁焕仙，袁先生臭骂了他一顿，说知识如此渊博之人，还贪恋这些。后来大德告诉南怀瑾说，好在袁老眼疾手快，才不致于让他误入歧途。其实道理很简单，如果贪恋途中风景而止步不前，必定丧失山顶的无限风光。
王明阳自述修道体验"于静中内照，形躯如水晶宫，忘已忘物，忘天忘地，与空虛同体。"这就是物我两忘的真如境界。正如陆九渊之"学苟知本，六经皆我注脚"，"本"就是道就是本源，圆满的智慧，"六经注我"从此而来。
开悟后还修吗？当然得修，这个应该不是问题，这叫"悟后起修"，路径就熟悉了，没弯路了。如同外出旅游有攻略一样。
作者简介：杨岸森笔名松月，男，四川盐亭人。爱好读书、写作，涉猎中医、文、史、哲、诗歌及宗教文化等，诗歌、散文、随笔、评论、杂文等多次发表于《大西北诗人》、《南部文化》、《香港视界》、《西蜀茶庄》、《国际联合报》等纸？媒及网络文化平台。
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