【原】北宋，柴窑消失之谜与汝官窑创烧的时间节点及演进脉络考略

前言:

①本考略仅对现存民间汝官窑瓷器'铭文款识'展开追问，本着以物证史的科学态度，力求'物证'与史料的相互印证；

②器物之纪年铭文时间，以及笔者断代之年限，均以国家《古代文物艺术品年份检测仪》最终检测结论为准；

③本考略所涉《柴窑》《官窑》《哥窑》等内容，请参阅本人发表《头条》上的相关文章；

④在本考略的求证中，发现史料记载不一定是历史的真相，唯有真实存在的器物(文物)本身，才能坐实历史时间节点上，所发生的一切历史事实；

⑤本考略参阅文章来源:a《宋瓷轶事》；b《百度百科》；c《360图书馆》；d民间传说。

一，建隆元年，柴窑瓷器消失之谜与宋朝汝官窑烧造

公元960年，即宋太祖建隆元年，宋代立朝伊始，宋太祖趙匡胤便口谕二道旨意:一是本朝禁铸青铜器；二是宫内禁用柴窑器，这便是野史流传:'开国禁两器'的出处。禁铸青铜器有史载可查证，而禁用柴窑器却无法印证，但从自宋开国起，柴窑断烧，柴器逐渐消失或灭迹的史实来看，禁用柴窑器的口谕可据可考。

可据可考①:

史传'石刻遗训'有三条内容，其中第3条内容便是要求趙匡胤须将《柴》款瓷器传烧下去。后来金兵攻陷皇宫后，从地宫发现了'遗训'的石碑，这条内容却不见了刻记。查证史料时发现，当年凿刻遗训铭文的时候，趙匡胤为什么只派了一个目不识丁的太监监工的原因所在。'周柴'铭文瓷器是后周朝一个标志性象征，它既是代表辉煌，亦是代表皇威，他在做后周朝的军将时，那种对'周柴'器的顶礼莫拜让他妒火中烧，自黄袍加身的那一刻起，他便决心要封杀'周柴'瓷器。

可据可考②:

民间传说，趙匡胤移驾皇宫后，宫内及目之处皆是前朝柴窑器物，趙匡胤心里很不舒服，因为这些器物都是前朝的辉煌，代表着前朝的皇权、皇威，'卧榻之侧，岂容他人酣睡？！'这句出自宋太祖趙匡胤的历史典故，所指正是柴窑瓷器，而非五代的小国(地方政权)的存在，因为'杯酒释兵权'发生在宋代建朝之初，既然全国都还末'解放'完，怎么会早早的把各路将军们的兵权解除了呢？显然，史载解读的这两个历史典故史实，前后自相矛盾。

宋太祖深知，只有禁用或封杀柴窑瓷器，才能让朝臣军将们忘掉前朝的辉煌，和'陈桥兵变黄袍加身'的不耻历史。因此，宋太祖不惜血本，于建隆元年中期，在商丘清凉寺组建了宋朝第一个汝官窑窑口，并在建隆元年(建国当年)成功烧造出了《建隆元年》《建隆元年清凉寺御制》等铭文款识瓷器。

上图《建隆元年》汝窑瓷器，坐实为公元960年的器物，亦证明了宋太祖朝汝官窑的存在或创烧。

宋太祖朝所有的三个年号，共计十六年时间段，均有连贯的汝官窑史物印证:

《乾德元年清凉寺御制》 (公元963年)

《开宝元年清凉寺御制》(公元968年)

[后二张图为宋太祖961年~976年创烧的、区别于汝窑的《宋煌官窑》瓷器，这也是976年后的《大宋哥窑》瓷器]

客观公允的说，五代后周柴窑瓷器，并不逊色于汝窑瓷器，但偏偏柴窑被封杀，汝窑堂而皇之登入宋朝高堂。其中的政治考量不便评说。

这就是历史上《柴窑》瓷器消失之谜，以及《汝窑》成为宋代名窑的开始。

二，追问'清凉寺'、'清凉寺御制'与汝官窑窑址

历史史料上可供查询的唐、宋清凉寺记载，只有汝州宝丰清凉寺与商丘清凉寺二处。通过宝丰清凉寺发掘出土的宋瓷与民间收藏的汝官窑宋瓷比对，无论是釉色类别、烧造工艺、器形表现、支痕形制、胎土种类、铭文款识等内容，都有明显区别。可以肯定的结论，上图《乾德元年清凉寺御制》铭文之清凉寺，并非宝丰清凉寺窑口烧造，因此，宝丰清凉寺窑址，不是汝官窑铭文清凉寺所在地。

否定了宝丰清凉寺，并不是认定了商丘清凉寺，而是商丘清凉寺上有太多的故事或传说，不得不让笔者展开追问与考略。

史传，趙匡胤与商丘清凉寺方丈和其弟趙匡义，是'黄袍加身'的核心谋划者。显德六年底，'黄袍'秘密制作完毕后，一日，趙匡胤问方丈:'吾若黄袍加身功成，何字立朝哉？'方丈答曰:'尔造事商丘，乃唐之宋州矣，宋州乃故之宋国，将军自思量。'

这便是'宋朝'来历的最直接印证。

商丘清凉寺与趙匡胤的纠葛这还仅仅是开始，接下来的密谋、议事、囤兵、举事，都是从商丘清凉寺开始的。

趙匡胤在行将举事夺权之前，让清凉寺方丈占了一卦吉凶，方丈告之:将军命相聚火德，事始点占位东离(先天八卦之东方)，向如旺火，故宜晚间举两万众火把形势，功成矣。史载陈桥兵变时间正是晚上；黃袍加身后，趙匡胤对'火德'一说深信不疑，这便是一年后《宋煌官窑》铭文之'煌'字的来源依据。同时，也补正、解读了史载有关商丘清凉寺，为什么是佛教道教同处一寺的原因。

《清凉寺御制》之清凉寺铭文，一定是确指窑口地名或窑口本名，它符合汉字文化的逻辑推演；再则，960年时代，对于创烧瓷器是一件方兴未艾的、辉煌的国家大事，前朝《柴窑》周世宗是这样示范的。

趙匡胤始终坚信商丘清凉寺是他趙宋江山的福地，除了把清凉寺钦定为皇家寺院外，又把宋朝的二个国有窑口一一汝官窑与宋煌官窑口，混建在了商丘清凉寺周边。上面组图《建隆元年》《乾德元年清凉寺御制》《开宝元年清凉寺御制》《宋煌官窑》等铭文款识瓷器，就是960年至968年期间，经二窑口烧造出来的瓷器。

[《元祖清凉寺御官窑制》这是有别于汝官窑瓷器的另一款官窑瓷器，元祖即始祖，御官窑即是专为皇宫烧造的窑口，清凉寺系指窑口所在地。这是汝官窑与官窑混建在一起的考略物证。

此器疑似创烧于963年~978年区间]

清凉寺既是代表皇家寺院之别称，亦是代表御制窑口的铭文，其中的政治考量，疑似与前朝周世宗的《柴》款铭文有关，因为缺乏文献史料支撑，笔者只能陈述自已的研究结论:二者异曲同理。

这件器物铭文亦为《宋瓷轶事》上所云:清凉寺上汝官哥三窑口'及目可见'，提供了物证。为什么是三窑口呢？因为977年后，宋太宗把《宋煌官窑》一分为二，一为《大宋哥窑》，二为《大宋官窑》，再加之汝官窑，即《大宋汝窑》，所以为三窑口。

上图铭文《崇宁四年清凉寺督办皇宋汝窑归于天成宋徽宗御贡》，这个铭文款识包含了丰富的人文元素及历史信息，它为我们解读了汝官窑与清凉寺之相互关系，亦明白无误的诉说了，自960年(建隆元年)至1104年(崇宁四年)的144年历史里，汝官窑的发展历程，虽然这款瓷器不是在清凉寺烧造，但'清凉寺督办'铭文含义已经把商丘清凉寺的历史重要地位凸显了出来。

有学者认为，清凉寺是宋朝国有瓷器的监烧机构，那为什么《清凉寺御制》只限于汝官窑铭文，而不见于《哥窑》《官窑》铭文呢？为什么977年修内司接管烧瓷事务后，《清凉寺御制》铭文瓷器仍在继续使用呢？再者，这是一件光明正大之事，应该见记于史载才对。清凉寺应该是汝官窑最初的窑址所在地。

不管如何推演与追问，《清凉寺御制》为宋太祖钦定的瓷器铭文不容质疑，它代表的是皇权、朝威！北宋朝自宋太祖后的八任皇帝，无一敢篡改。这就是北宋167年历史时间段，《清凉寺御制》铭文贯穿始终的真正原因。

三，崇宁元年之前的汝官窑演进脉络及汝官窑窑口考略

自宋太祖朝后八任皇帝，计28个纪年年号，均有纪年式《清凉寺御制》铭文瓷器存世，随着朝代的推进，汝官窑瓷器的烧造量也是与日聚增。由于更迭的皇帝其审美各异，汝官窑瓷器烧造技艺时有创新，亦时有倒退，到宋徽宗崇宁元年时，汝官哥才真正得以迅猛发展。在这一过程中，商丘清凉寺原始汝官窑窑口上，已发展成了宋朝最大的，汇集了制瓷工艺、釉料研发、辅料生产、绘刻技艺等人才济济的国有工场所在地。可以说，北宋经二次加工的汝官哥瓷器，80%均是由商丘清凉寺出来的。

宋徽宗之前的汝官窑窑口演进脉络，只有《庆历年鲁山段家窑》印章有纪年，其它三枚印鉴只有窑口名，没有纪年铭文，具体什么时间段开始订烧，需国家层面对窑口发掘后，采集到的理化数据，与民间带纪年铭文瓷器的理化数据相印证、匹配后才能确认。

《庆历年鲁山段家窑制》庆历年为宋仁宗1041年，鲁山段家窑，是否是鲁山段店窑？需要进一步考证。

《大宋蟒川严和店窑印》以印鉴的铭文内容解读，疑似北宋汝官窑窑口之一。

《大宋桃花店段家窑印》亦疑似北宋汝官窑窑口之一。

(有枚《青龙寺段家窑》图片丢失，《汝州东沟窑》亦疑似北宋汝官窑订烧窑口)

'大宋'二字，一般是代表朝迋铭文，相当于现今的'中华人民共和国'铭文一样，是严受法律权限使用的，宋朝时代时，比我们现在更严厉。所以可以确认《大宋蟒川严和店窑》、《大宋桃花店段家窑》为北宋汝官窑窑口之一。

[《桃花店清凉寺御制》铭文，它删去了'段家窑'三字，增加了'清凉寺'皇家铭文，可以印证系汝官窑窑口无疑。]

四，宋徽宗时代的创新与辉煌

自崇宁元年开始，宋徽宗收回了原由修内司管理的烧瓷事务，交由内府瓷官管理。瓷官的人选是宋徽宗还未当皇帝时，约宋哲宗元祐年就结交的张姓好友，他是清凉寺上世代制瓷巨匠的传承人。宋徽宗口谕，张瓷官之一切瓷器烧造事宜，只对皇上本人负责。换句话说，凡涉烧瓷事务的瓷官之语，均属谕旨。这在历朝历代均无先例，实属打乱常理，这种不按常理出牌的管理结果，却使北宋汝、官、哥、钧瓷器，达到了一个崭新的历史高度，和无与伦比的辉煌！

下面所发器物图片，就是最直接的印证:

(此器为崇宁元年的创新器形)

(此器为前朝经典器形，《崇宁元年皇宋官窑御制》铭文瓷器与上款瓷器不是一个窑口烧造的，'皇宋官窑'系指先皇创建的宋朝官窑口)

(此器为宋代汝官窑创新器形，特别的铭文:《崇宁元年宋皇御用》，特别的釉色:'帝王红釉'，特别的烧造技艺:'官窑汝窑合成技艺'；器形流畅而端庄，釉色沉稳而霸气，名符其实的'帝王之物'！)

(此器系崇宁元年之哥窑瓷器，其中红黄二种金丝一种铁线亦是宋徽宗朝首创)

(此器为前朝经典器形，系内府张瓷官将死的朱砂水，变成了活的朱砂水后，所呈现的金丝铁线)

(宋徽宗大观元年的'鎏金釉上五彩汝官窑瓷器'，属汝官窑的创新品种)

(这是宋徽宗崇宁五年烧造的，集汝官窑、官窑、哥窑特征于一体的创新瓷器，真可谓，前无古人，后无来者！)

(御书、御刻的钧窑器，是宋徽宗本人的审美追求！由于宋徽宗的喜爱，钧窑器在北宋未年才得以迅猛发展)

(《汴京官窑》冰裂纹瓷器是宋徽宗崇宁弍年才研烧成功，它属于厚胎厚釉瓷器，每上一层釉，都要复烧，然后高温取出惊裂釉面，五至六次复烧惊裂，叠加在一起，就是我们看到的冰裂表现。

汴京官窑是宋徽宗朝自已置办的窑口，因窑口在汴京管辖范围之内，故取铭文《汴京官窑》。

汴京官窑冰裂纹瓷器，有一个奇特的现象，容器里只要盛水，一二个时辰后，冰裂就会消融，把水倒出以后，又逐渐恢复了冰裂表现。这种由繁致简、由简致繁的哲学哲理，正是宋徽宗本人的治国之道与艺术追求！)

(这是北宋未期宣和庚子年间，宋徽宗又置建的，区別于汴京官窑冰裂纹瓷器的，另外一个官窑口瓷器。铭文也很特别:《宣和庚子京师制器臣庶勿用后袭此制》，人文元素相当丰富；随手书写的铭文款识也说明了宋徽宗的无奈与窘境；国库日渐空虚，却仍然坚持'臣庶勿用'？从另一个角度说明了这款瓷器的珍贵。

此器集哥窑、官窑、汴京官窑最高烧造技艺于一身，它是北宋官窑瓷器的最后绝响，亦是宋徽宗制瓷贡献的完美句号！)

宋徽宗崇宁元年后的每一个纪年，都有创新瓷器面世，鉴于釉色众多，器形各异，本考略就不一一图例了。

五，后记

①'釉胎质，万千载，如新矣。'这是《宋瓷轶事》里的一段对北宋汝、官、哥瓷器的总结描述，原书白话解读为:千年瓷胎，万年瓷釉。这与'旧器如新必是宝'的民间认知，异曲同理。

②北宋汝官窑之演进历史为167年；至于汝窑烧造历史，可依据三个板块来进行考略:960年之前的物证+北宋物证+南宋物证。笔者预估约600年以上，当然，最终的定论，以国家层面的科学检测数据为准。

③本考略仅代表本人观点，如需引用，请注明出处。

全文完 谢谢阅读！

古瓷探史:明友许

2020年2月14日于遵义市