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《管锥编》《毛诗正义》，虽简而义深。 一、毛诗序简要 《毛诗序》，《诗经》总序言，即：大序。 《诗经》，产生于春秋中期，只言志，未涉情感，直到汉代《毛诗序》，情感特征才与言志联系，《诗经》才完备成熟。 《毛诗序》作者，与汉景帝时赵人毛苌，最为相近。 小序，即诗经305篇，各篇之序。为毛苌之前，经师所传。后来的大序，是毛苌弟子辈，不断加工而成。 《毛诗序》，真知灼见与谬误保守并存，是矛盾混合体，可见非一人之手。 《毛诗序》区区六七百字，却具有开创意义。 诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 诗有四始：风，以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，政有大小，故有小雅，大雅焉。颂者，美盛德之形容，告于神明者也。 《周南》，王者之风，系之周公。南，言化自北而南也。 《召南》，诸侯之风，先王之所以教，系之召公。 都是讲，周文王的教化，原来是诸侯，后成为天子，所以，才用周公、召公之名。 二、赋比兴周到 诗之赋、比、兴。即：直抒，比喻，以它物起兴。以“兴”最难解。 诗 可以兴，可以观，可以群，可以怨。即可以抒发感情，可以观察社会，可以交友，可以怨讽。 赋、比、兴之“兴”，是诗之作法；兴、观、群、怨”之“兴”，是诗之功用。 赋、比之义，皆包于兴。比显而兴隐。“兴”者，起也，起于情者。 叙物以言情，谓之“赋”；索物以托情，谓之“比”；触物以起情，谓之“‘兴”。 比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物 以引起所咏之词。 桓帝初童谣：城上乌，尾毕逋（buˉ逃亡）。公为吏，子为徒。前面两句，是兴。说城上的乌鸦，尾巴不停地摆。以此引起下文：父亲已是军官，儿子又来当兵。 《诗》之“兴”体，起句绝无意味，触物发声，以启其下段欲写之情。例如： 名都多妖女，京洛出少年。宝剑直千金。（曹植《名都篇》）下文皆言“少年”之豪侠，不复以只字及“妖女”。 蒲生我池中，其叶何离离！傍能行仁义。（甄后《塘上行》）下文与蒲苇了无瓜葛。 上邪！我欲与君相知、长命无绝衰。（汉《铙歌》） “上邪”二字难解。 上皆发端之起兴也。 再如儿歌： 狸狸斑斑，跳过南山。《明诗综》 一二一，一二一，香蕉苹果大鸭梨，我吃苹果你吃梨。 一二三四，战争停止！五六七八，政府倒塌！（纽约民众示威） 风，有：三风十愆。巫风二：舞、歌；淫风四：货、色、游、畋（tian′耕种）；乱风四：侮圣言、逆忠直、远耆（qi′老年）德、比顽童，合而为十愆。是社会发生病变的症状。 治疗社会之病的药物，则是：四始六义。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》四篇诗。“六义”指，风、雅、颂，赋、比、兴。 三、关雎诗之骨 《关雎》：乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。这是《关雎》之义。 诗言志，歌永言，声依永，律和声。这是诗的最高概括。 诗有三训：承也，志也，持也。“承”，是接过来。“志”，是思虑。“持”，是持人之行，使不失坠。这是诗的表达。在事为诗，未发为谋。在心为志，发言为诗。 诗是乐之心，乐为诗之声，是内涵与外显的关系。故诗乐同功。哭者情感之天然发泄，而歌者情感之艺术表现。如果有言而非志，即是有文采，却无思想，谓之矫情（jiao′qing强词夺理）。 歌，是拉长声调表达心志的声音。舞，是用种种姿态表达心志的动作。这些都是诗的继续。古之歌者，皆先有词，后有声。但也有，先撰腔子，后填词，却是“永依声”，即：配词。 而音声，也有其独特作用。言词可以饰伪违心，音声不容造作矫情。声音为出于人心之至真。古希腊人谈艺也说：乐最能传真像实。德国浪漫主义理论家称，声音较言语为亲切。音乐动中流外，自取乎己。 四、丫叉句法妙 丫叉句法，是承接句次序与起句次序错位。能避平板，使文章呈现 错综流动、摇曳多姿的特色。丫叉，（yā chā），交叉状如丫形。 举例： 凤凰鸣兮，于彼高冈：梧桐出兮，于彼朝阳；菶菶（bengˇ草木茂盛）萋萋, 雝（雍，和谐）雝喈喈（jieˉ和谐）。（《卷阿》）以“菶菶”句近接梧桐，以“雝雝”句远应凤凰。 鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为罔（wangˇ网），游者可以为纶，飞者可以为矰（zengˉ拴绳的箭）。《史记·老子、韩非列传》 潜虬（qiu′有角的小龙）媚幽姿，飞鸿响远音；薄霄愧云浮，栖川惭渊沉。谢灵运《登池上楼》即：我想隐退，愧对飞鸿的浮云，愧对水下的潜龙。 神女峰娟妙，昭君宅有无；曲留明怨惜，梦尽失欢娱。杜甫《大历三年春自白帝城放船出瞿塘峡》即：神女峰美妙，昭君宅若有若无，而昭君留下的曲，显示出怨惜，神女的梦尽，失去了梦中的欢娱。 上述四例，都是先呼后应，有起必承，但次序相反。这就是丫叉句法。 结尾说，窈窕淑女。“窈窕”虑其佻（tiaoˉ轻薄），以“淑”镇之；“淑”虑其腐，以“窈窕”扬之。这种解释，让人一笑。 2020-2-15 |
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