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德然养生荐读原题： 十个人，就有十种是非善恶的标准，那谁的标准是正确的？《群书治要·礼记》讲座第2讲07 全文1888字，阅读需6分钟 “教训正俗，非礼不备。”这个“教”，就是“率之以身而使效之谓教”，率先垂范使人效法就是教，换句话说就是身教。“训”，“谕之以言而使循之谓训”，就是用言语给他讲道理，使人随顺，换句话说就是言教。所以“教训正俗”，就是通过言传身教来端正民俗，使邪曲不正的社会风气导归于正，如果不以礼作为标准，就不免缺失简略而无法周到完备。 “分争辨讼，非礼不决。”分争曲直、辨讼是非，如果不以“礼”作为准绳，就无法做出正确的判断。为什么呢？《墨子》上说，如果没有一个统一的“礼”的标准，会出现什么情形呢？那就是“一人则一义，二人则二义，十人则十义。”有一个人的时候，有一种是非善恶美丑的标准；有两个人的时候，有两种是非善恶美丑的标准；当有十个人的时候，就有十种是非善恶美丑的标准。到底谁的标准是正确的，就很难判断了。 现代西方国家，实际上就出现了这样的问题，因为现代的西方，伦理学的流派很多。比如说有伦理利己主义的、有功利主义的、有社会契约论的、还有康德的道义论、还有罗尔斯的正义论等等，他们从不同的概念前提出发，得出了关于正义的不同解释、不同理论。所以当面临同一个事情的时候，不同的理论从不同的前提出发，他们得出了不同的观点，这就是“一人则一义，二人则二义，十人则十义。”所以西方社会，这些年轻人有一句话说，只要我高兴，有什么不可以？只要我高兴，有什么不可以做的呢？这就是没有“礼”的结果。 我们为什么要学习《弟子规》呢？为什么要学习《礼记》呢？因为你不学习这些礼，最起码的礼，你说这个孩子不孝父母，他不承认，他说，我很孝顺，你怎么知道我不孝呢？因为他是按着自己的标准来判定，自己是不是孝顺的。 “君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”比如说，君南面，臣北面，是君臣之间的关系。“上”，就是指公卿大夫，“下”，就是指士。公卿大夫列于上，士列位于下。家庭之中父子兄弟之间的关系，也需要有“礼”才能够得以体现、得以重视。比如说，父亲要慈爱教导儿女，儿女要孝敬父母；兄要友爱帮助弟弟妹妹，弟弟妹妹对兄长要恭敬。所以君臣上下、父子兄弟之间，没有“礼”就没有办法确定他的名分和本分。 “宦学事师，非礼不亲。”“宦”，就是学习仕宦、学习从政之学。“学”，就是学习礼、乐、射、御、书、数这六艺。无论是学习从政，还是学习其他东西，不根据“礼”，师生之间就不能产生亲近之情。所以这个礼可以使教者认真负责、竭尽全力，使学者恭敬专心、一丝不苟。所以“宦学事师，非礼不亲。”师徒如父子，就是通过这些“礼”，让学生对老师又恭敬又亲爱。 “班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”“班”，就是次的意思，次序的次。“朝”就是朝廷。“班朝”，就是在朝廷中按照职位品级以定位次的仪式。这个虽然在我们现在好像是常识，但是我们想一想假设没有这个规定的话，会是什么情况呢？一会儿我们讲一个故事我们就知道了。“治军”，就是治理军队，也必须要有“礼”，才体现出威严。 古代人的军队建制，是以五人为一伍，五伍为一两，五伍就是二十五人；四两，也就是一百人为一卒，五卒，也就是五百人为一旅；五旅，也就是二千五百人为一师；五师，也就是一万二千五百人为一军。国家都是根据这一建制“以起军旅”，就是来征兵。军队的治理也都必须依靠“礼”，比如说，军队要出征，首先要有祭礼，还有誓师之礼，鼓舞士气；打仗凯旋之后还有凯旋之礼。整个军队如果没有礼的话，就不能够彰显威严。 “莅官行法”。“莅”，就是临的意思，我们经常说莅临。“莅官”就是到职、就职、到任的意思。“行法”，指司寇、士师来明刑法也。“司寇”就是相当于我们现在的司法部长，“士师”就相当于现在的法官。也就是你颁布、执行法令，如果没有“礼”，也就没有威严。所以朝廷班次的整肃、军队的治理、官员的就职、法令的颁布、实施、执行，没有礼就会上慢下怠，不能够彰显威严。 在汉朝刚刚建立初期，国家的礼制还没有确定，很多的大臣都是出身草莽，有时喝醉了酒，就在皇帝面前争功，甚至大喊大叫、剑拔弩张，还破坏了宫殿的建筑，这不仅使皇帝的威严扫地，官员之间的凝聚力也大打折扣了。于是叔孙通就建议汉高祖制定礼仪制度，在整个朝廷加以推行，以正君臣之位，让这些臣子知道做臣子应该怎么样按照礼仪来行事。 结果经过一段时间的操练，这些王公大臣都学会了朝堂之礼，再也不像以前那样松散邋遢了。汉高祖非常高兴，赞叹地说：“吾乃今日知为天子之贵也。”他说我到了今天才知道作为天子的高贵、受尊重。这说明什么呢？说明朝廷班次的整肃、治理国家如果没有“礼”，臣子就会懈怠，做皇帝的也没有威严。没有威严不是一件好事，因为他说话大臣都不当一回事，政令也很难执行，就没有执行力。 |
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