  近日，日本支援武汉的物资上频频引经据典，引发网友关注。有人认为比起“武汉加油”，这些诗句未免显得矫情；也有人认为如今很多中国人对自己国家的古诗词的了解，还不如外国人，需要反思和改进我们的教育方式。然而，据说这些来自日本的物资的捐助者中本就有中国人，何况作为传统礼仪之邦，对待他人的帮助理应心怀感恩，说诗词“矫情”实在不妥。孔子曰：“不学诗，无以言”，学好古诗词，不仅能提升一个人的文学素养，更能培养人的共情能力，以及为人处世、待人接物的礼仪和方法。 下面，就让我们来谈谈这些诗词背后的故事。   青山一道同云雨，明月何曾是两乡 出自王昌龄的《送柴侍御》： 沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。 青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这首诗为王昌龄被贬到龙标（今湖南省黔阳县）时所作，是一首送别诗。 诗人的好友柴侍御将从龙标前往武冈，诗人写下这首诗为他送行。一方面通过乐观开朗的诗词来减轻柴侍御的离愁，另一方面又抒发了自己与友人难舍难分、风雨同舟的情谊。这种“道是无情却有情”的抒情手法，更能表现出浓浓的离愁。 “青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，运用灵巧的笔法，一句肯定，一句反诘，反复致意，恳切感人。如果说诗的第一句“沅水通波接武冈”意在表现两地相近，那么这两句更是云雨相同，明月共睹，这种迁想妙得的诗句，既富有浓郁的抒情韵味，又有鲜明的个性。 本诗通过想象来创造各种形象，化“远”为“近”，使“两乡”为“一乡”，语意新颖，出人意料，然亦在情理之中。因为它蕴涵的正是人分两地、情同一心的深情厚谊。而这种情谊也是别后相思的种子。又何况那青山云雨、明月之夜，更能撩起诗人对友人的思念，一面是对朋友的宽慰，另一面已将深挚不渝的友情和别后的思念，渗透在字里行间了。   岂曰无衣， 与子同裳 出自《诗经·秦风·无衣》： 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 公元前771年，犬戎攻周，诸侯因被幽王烽火戏弄，误以幽王故伎重演，未前来救援，最终镐京被破，幽王被杀。后诸侯得知犬戎攻破王畿之事，慌忙率兵救援打退犬戎并立宜臼为周王，即周平王。 诸侯撤兵后第二年，犬戎再次来犯，周平王向诸侯求援，这时中原局势不同以往，东有东夷叛乱，北方戎狄与南方荆楚频频交替进犯中原，中原国家危如累卵，惧慑于蛮夷，诸侯拒援。 无助之下，平王想起为周室牧马的秦部族，随遣人求救。秦周同源，时为秦人首领的赢开闻后，跪受王命，随即倾举国之兵打退犬戎。并护送周平王东迁洛邑，感于秦人出援，平王将秦人封为诸侯，赐秦君伯爵，并将周室无力掌控的关中地区一同赐与秦人。 受平王之诺后，秦人对周围的犬戎们展露出了獠牙！及至穆公，九代秦君浴血奋战，击灭犬戎之国二十一，地方扩至千里。化尽戎族部民百万！天子恭贺，继齐之东伯，晋之北伯后，周王赐秦穆公，西之方伯，为春秋时代，齐桓公，晋文公后第三位霸主。  “岂曰无衣”正是秦人抗击外敌的战歌。全诗共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。秦人表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。   四海皆兄弟，谁为行路人 出自汉代的《旧题苏武诗》： 骨肉缘枝叶，结交亦相因。 四海皆兄弟，谁为行路人。 况我连枝树，与子同一身。 昔为鸳与鸯，今为参与辰。 昔者常相近，邈若胡与秦。 惟念当离别，恩情日以新。 鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。 我有一罇酒，欲以赠远人。 愿子留斟酌，叙此平生亲。 “骨肉缘枝叶”是《文选》所录《苏武诗四首》中的第一首。这首诗抒写了兄弟骨肉的离别之情，用笔浑重朴厚，风格淡中见醇，近而犹远。 诗一开始，就用“骨肉”二字直接道出“我”与“远人”之间的特殊关系，然后再以“枝叶”作比喻，进一步暗示和强调这种关系的亲密。按理次句应顺着这层意思往下写，可是诗人却把笔触转向了与“骨肉”不同的另一种关系，这就是人世间亲朋好友间的交往。 “四海皆兄弟，谁为行路人”二句继续由此生发，写天下朋友之交都能亲如兄弟，不忍相别。这里诗人巧妙地借知己挚友托出“兄弟”二字与前“骨肉”二字相应，同时又借朋友相别预为后文骨肉之离作陪衬。 “况我连枝树，与子同一身”二句紧接进层递进，不仅回映首句，离而复即，而且退而后进，领起下文，其用笔直中有曲，折转顿挫。前人曾谓“况我连枝树’承上四海兄弟，言此密友亲交，尚为兄弟，况真兄弟乎？”（方东树《昭昧詹言》）诗人用意在写兄弟之亲，而先借密友为喻，从而使兄弟之亲更为突出。 “昔为”以下四句想象与兄弟相处时和离别后二种截然相反的情况，前者“常相近”，一如“鸳与鸯”，何其相得；后者别如“参与辰”、“胡与秦”，几多哀愁！在此相处时的亲密无间、形影不离与离别后的相距千里、后会无期，形成了强烈而鲜明的对比。这四句一前一后两两相对，看似重复拙钝，却也反映出诗人处于人生变故中那种不堪回首、无法预期的复杂心态。 “惟念当离别，恩情日以新”二句既承上而言，说出了兄弟平时相处弥觉珍贵、离别后尤感痛苦的原因，又为下文对临别饯行、樽酒留人的描写预作交代。汉诗转折、联结高妙，浑然一体而不见针迹线痕，于此可悟。然而这二句的好处还不仅见之于它在全诗结构中所起的作用，更重要的是它以浅显的语言，说出了一种人生中的宝贵体验：这就是当一个人要失去某件东西时，会超乎异常地体会到它的珍贵。人与物的关系是这样，人与人的关系更是这样。诗人正是在离别在即时，充分感受到了这一点。因此他在为将要远行的亲人饯别时，一再要以酒相赠，以酒留饮，以酒叙情。酒是消愁物，诗人当时的心情和行人当时的心情，都在这种赠别和留饮中表露无余。 “鹿鸣”二句化用《诗·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”之意，有兴起和借喻设筵饯别之妙；末四句状写赠别留饮情状，言近意远，词浅味浓。人至临别而以杯酒相赠，愿以此挽留片刻而畅叙平生之亲，此景此情不能不令人唏嘘。 后代不少传诵千古的名句，如梁代江淹《别赋》中的“可班荆兮赠恨，唯尊酒兮叙悲”、唐代诗人王维《阳关曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”等，所写也正是这种景和这种情。 相知无远近，万里尚为邻 出自唐代诗人张九龄的《送韦城李少府》： 送客南昌尉，离亭西候春。 野花看欲尽，林鸟听犹新。 别酒青门路，归轩白马津。 相知无远近，万里尚为邻 这首诗是张九龄任职洪州时送别挚友所作。写得气度恢宏，意境开阔，特别是“相知无远近，万里尚为邻”一句，与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”有异曲同工之妙，是千古名句，为后人所传诵。 唐代诗人大都通过科举进入仕途，因而送友人“之任”就成为常见题材。这首诗以积极乐观的态度，一洗悲酸之态，化沉郁为豪放，格调昂扬，催人振奋，为传统送别诗开拓了新领域。 提到张九龄，很多人肯定会想起那句著名的“海上生明月，天涯共此时”（《望月怀远》）。其实，他不仅是位杰出的诗人，更是开元盛世的最后名相。他举止优雅，风度不凡，富有胆识和远见，忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇枉法，不附权贵，为“开元之治”作出了积极贡献。张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总问“风度得如九龄否？”可见其风度与贤能。因此，张九龄一直为后世所崇敬、仰慕。 古诗词是中华文明的瑰宝，学习古诗词，传承经典文化，是每一个中国人都应做到的。 今天，你给孩子读诗了吗？ |
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