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疫情拐点已到，局势日趋稳定。从中，我们学到了什么？ 大体上，面对突如其来的挑战，人们一般会经历这样三个阶段： 第一阶段，慌乱无助。 突发情况来临，难免手忙脚乱，这是正常的。问题在于，这个阶段会持续多长？ 第二阶段，理性认识。 逐渐理性认识事物的本质，看清事情的来龙去脉，以及如何趋利避害。有的人两三天就能理性面对突发局势，有的人两三个星期才能转过弯，有的人两三个月还没醒过来。 第三阶段，建立希望。 随着对问题的认知越来越充分，逐渐勾画出周全的应对之策，转危为机，建立希望。 有的人能够较快地调整到第三阶段，从容自信地面对这些挑战；有的人可能从始至终都停留在第一阶段，甚至在慌乱恐惧之下做出错误决策，导致次生灾害。 人与人之间为什么会有这样的差别？ 原因在于对事物本质的认识上存在差异。 知行合一层面越高，就越有能量与智慧应对意外挑战。而知行合一的本质是，知难行易。 这与人们的普遍认知大相径庭。难道不是知易行难吗？我们一起学习阳明先生的教诲。 阳明先生曰：“知者行之始,行者知之成，圣学只一个功夫,知行不可分作两事”。有怎样的知，才有怎样的行。知的层面有多高，行的层面就有多高。 面对呱呱坠地的儿女，你深知这是自己的骨肉，你深知TA稚嫩的性命就寄托在你手里，因而你对其体贴入微，无怨无倦无悔。有真诚无私的“知”，自然有真诚无私的“行”。 面对多年合作的客户，你知道其订单支持着公司的运营，你也知道你的产品对其生产线的影响，因而你不敢怠慢，尽力而为，但同时，一般而言，你并不会像对待儿女那样无怨无倦。有尽力而为的“知”，自然有尽力而为的“行”。 然而，面对客户时，若能将知行合一的层面从“尽力而为”提升至“真诚无私”，企业的文化软实力，就变成了战略硬实力。 作为客户，不信赖这样的企业，还能信赖谁呢！ 如何才能提升知行合一的层面？我们今天来共同学习明朝阳明先生的《答友人问》。 《答友人问》作于阳明先生55岁之时。为何在逝世的前两年，阳明先生又再提“知行合一”？跟随《答友人问》原文，寻找答案—— 友人问：“自来先儒皆以‘学问思辨’属‘知’，而以‘笃行’属‘行’，分明是两截事。今先生独谓‘知行合一’，不能无疑。” 不仅是这位友人，此前也有许多人曾对阳明先生提出这样的问题。阳明先生如是耐心解答—— 1. 若行而不能明察精觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个“知”。 知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个“行”，元来只是一个功夫。 阳明先生认为：如果行动的时候，不能“明察精觉”，这就是“冥行”——糊里糊涂的行为，属于“只学习知识却不深入思考本质所导致的迷茫”，就像在黑夜中行走却没有明灯指路。因而，此时必须强调“真知”，有“真知”才不会冥行，有真知才会有真行，才能依道而行，才能明合道妙。 反之，学了很多知识和理论，却没有内化于心，没有转化为仁爱、智慧、能量和胸怀，没有行动起来，这样的“知”便只是妄想。若自己的生命状态没有变化，就会把圣贤智慧变成“口耳之学”。 2. 凡古人说知行，皆是就一个功夫上补偏救弊说，不似尽人截然分作两件事作。某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然“知行”体段亦本来如是。 阳明先生讲“知行合一”，其本质其实是在强调“知行本一”——不能将知行“截然分作两件事”。 3. “吾契但着实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。” 阳明先生指出，理解“知行合一”的真正关键所在，即在自己心上体认，而非在文字上辨析穿求。如果只是在文字上打转转，就会越说越迷糊，越说越纠缠不清。 所以，阳明先生提出了“心即理”。在自己的心上用功，明心净心，建设自己的心灵品质。有怎样的心，就有怎样的道，就有怎样的德，最终就会做出怎样的事情来！ 4. “君子之学，岂有心于同异？惟其是而已。” 接下来，友人转而问陆九渊（象山先生）、朱熹以及阳明先生这三位圣人学问之间的不同与相同之处。 对此，阳明先生很严厉地回答：君子探求圣人之学，是追求大道，并非是为了标新立异。在圣贤所处层面，只是从不同角度、不同方式对一件事情进行阐述，或有遗漏之处也再所难免。我们不必为圣贤争分量、论是非。 如果把注意力放在为圣贤“争个是非”，反而忽略了在自己心上用功。后世之人，研究和争论各派之间的差异，并且表态站队，这纯粹出于私心杂念，是心浮气躁所导致。 |
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来自： 吴工图书馆 > 《国学佛语修行精进》
