本篇是由一位友人对阳明先生的“知行合一”说提出的问题，和阳明先生的解答所构成。这位固执己见的友人反复提问，先生也一直耐心细致回答。
对于“知行合一”，你是否也像这位友人一样，心中怀有不解？让我们走进本期大讲堂，听刘方老师与海峰老师一起，通过解读阳明先生对这位友人的回答，带我们一探“知行合一”。
1---“先儒皆以‘学问思辨’属‘知’，而以‘笃行’属‘行’，分明是两截事”。为什么说是一事？
所谓知和行，只是着实去做这件事。学问思辨也是行，笃行也是知，知和行根本就是一体两面。
知行合一，就是知行本一。本一，原来就是一。就像一个硬币有两面，能说哪面是硬币吗？
做一件事的时候，心底非常清晰透亮，这就叫知；做学问的时候，做得非常笃实，比如读书，读书读得踏踏实实，这本身就已经是在行了。
我们普通人在行的时候，很多时候不能明觉精察；我们在思的时候，很多时候也不能深切笃实。换句话说，我们生命的大部分状态其实都是在胡思乱想，妄想冥行。
2--陆象山和朱熹对知行合一的认识各有不同。阳明先生赞同前者的认识，但所持说法却与后者相似。这是为什么呢？
不要在两人的同与不同上找究竟，而应该追求正道、天理、真理。所谓惟其是而已，我们求的是真理，不是求同异。
有心求异就已经是错了。这是我们今天，包括古人学习时很容易犯的一个毛病。理论来理论去，而没有真正用心去体会。
什么叫“是”？以是非为判断，顺循天理良知的就是“是”。
党同伐异，其实就是私心浮气在作怪。这颗心根本没有在求真理，用阳明先生的话来说，就是把圣贤的事业当作一场儿戏看了。
3---既然“象山已于头脑上见得分明”，为什么跟阳明先生的学说还是有不同之处？
这位友人问到最后，还是一直在异同上纠缠不清，这样下去永远也说不清楚，因为他根本没有用心。
明觉精察了，也就真切笃实了。不能真切笃实，知也不能明觉精察。知行合一的宗旨就是：起心动念，既是知又是行。
当错误念头冒出来，但还没有做出来的时候，就是下功夫的关键之刻。在我们的起心动念上用功，就叫“防于未萌之先，克于方萌之际”——这才是真正戒慎恐惧的功夫，随时用良知去观照自己的念头，便是“太阳一出，魍魉自消”。
所谓“精益人生”，就是我们能够从源头上、从内心深处，觉知、觉察刚刚萌发的念头，并“格物致知”，如此，才不会浪费人生，浪费时间。
如果我们对自己的现状，对生活工作的品质不满意，或者事业的高度还没有做到一定程度，其实是因为自己的“知”还没有真正达到一定段位，所以，我们务必在深悟笃行处直接用功。
-------------------------原文---------------------------------
问：“自来先儒皆以学问思辩属知，而以笃行属行，分明是两截事。今先生独谓知行合一，不能无疑。”
曰：此事吾已言之屡屡。凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辩的工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问思辩矣。若谓学问思辩之，然后去行，却如何悬空先去学问思辩得？行时又如何去得做学问思辩的事？行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行；元来只是一个工夫。凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。吾契但着实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。
“象山论学与晦庵大有同异，先生尝称象山‘于学问头脑处见得直截分明’。今观象山之论，却有谓学有讲明，有践履，及以致知格物为讲明之事，乃与晦庵之说无异，而与先生知行合一之说，反有不同。何也？”
曰：君子之学，岂有心于同异？惟其是而已。吾于象山之学有同者，非是苟同；其异者，自不掩其为异也。吾于晦庵之论有异者，非是求异；其同者，自不害其为同也。假使伯夷、柳下惠与孔、孟同处一堂之上，就其所见之偏全，其议论断亦不能皆合，然要之不害其同为圣贤也。若后世论学之士，则全是党同伐异，私心浮气所使，将圣贤事业作一场儿戏看了也。
又问：“知行合一之说，是先生论学最要紧处。今既与象山之说异矣，敢问其所以同。”
曰：知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把知行合作一个说，亦恐终未有凑泊处，况又分作两截去做，则是从头至尾更没讨下落处也。
又问：“致良知之说，真是百世以俟圣人而不惑者。象山已于头脑上见得分明，如何于此尚有不同？”
曰：致知格物，自来儒者皆相沿如此说，故象山亦遂相沿得来，不复致疑耳。然此毕竟亦是象山见得未精一处，不可掩也。
又曰：知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知。若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察；不是知之时只要明觉精察，更不要真切笃实也。行之时，其心不能明觉精察，则其行便不能真切笃实；不是行之时只要真切笃实，更不要明觉精察也。知天地之化育，心体原是如此。乾知大始，心体亦原是如此。
