螺阳文选｜怎样编修族谱 ○ 何清峰

天南尘封 2020-02-20

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怎样编修族谱

何清峰

近年来，陆续拜读了一些新修的族谱，总的感觉是，当代修谱人对于族谱的体例架构并不十分熟悉，新修族谱如何适应新形势新问题还值得探讨。下面，根据自己读谱修谱的体会结合一些专家学者的意见，谈谈我们怎样编修族谱，与大家共同探讨。

一、盛世修谱正当其时

何谓族谱？族者宗族。唐·元结《春陵行》诗:“大乡无十家，大族命单羸”。又《与瀼溪邻里》诗:“昔年苦离乱，举族来南奔。”诗中的“族”就是宗族。谱者，指按事物类别编成的表册。《史记·三代世系表》说:“自殷以前，诸侯不可得而谱。”谱就是按顺序列表。所以，族谱就是宗族血缘传承的表册。

谱牒文化源远流长，经历了一个由庙堂走向民间的发展过程，形成了一套独特的程式体系。谱牒最早是专记帝王诸侯世系的史籍，先秦两汉时期是帝王贵族专用典籍。魏晋南北朝时，统治者特别重视门阀、士族编订谱牒，严明士庶界限，区别尊卑地位，“官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系”(郑樵《通志》)。谱牒只限于世家望族，与寻常庶民无干。晋太原以后，由于贾弼(撰《姓氏簿状》)、王僧儒(撰王氏谱学)等人的倡导，谱学开始成为一门专门的学科。唐代废“九品中正”而行科举，朝廷设谱局，聘名儒修撰姓氏谱系，谱学进入鼎盛时期。五代后，谱学渐衰。宋代，理学家为了挽救封建宗法制度的衰颓，倡导“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子之法”。谱学因而重兴，族谱编订之风盛行，私家之谱卷铁造繁。著名史家司马光撰(臣寮家谱)，文学家苏洵撰《族谱引》，书法家黄庭坚撰《宜州家乘》，族谱编修逐渐形成固定的格式，成为后世修谱的样板。明清两代及至民国，民间修谱基本上沿袭宋代的程式。

谱牒文化之兴，对于敦亲睦族、尊老爱幼有一定的积极意义。古人立谱初衷，如苏洵所说的:“凡在此者(指在族谱中的人)，死必赴，冠婚必告，少而孤苦者字之，贫而无依者收之。其不然者，族人共消责之”(《族谱引》)欧阳询在谈到立谱原意说“祖考遗德，以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身，行乎其躬，教于子弟。”

谱牒文化也有其负面影响，中国长期的封建宗法制度，不能不给谱牒文化打上烙印。矜夸宗功祖德，攀附显达富贵，歧视寒门弱族的现象亦不少见。

吾惠先贤襄惠张公论及谱牒文化的作用说:“谱之作，所以崇孝敬，广恩爱，系人心，而敦薄俗也。标其世系之渊源，纪其族属之远近，序其宗统之离合，详其生卒、葬埋、婚姻、嫁娶之始终，使后之读谱者反而思之，知吾身之处乎此。知其一气之所分，可无爱乎?”“人知所以尊祖而睦族，则孝敬以崇，恩爱以广，熏染成风，道之始于家者，殆也因谱有助矣。”

新中国成立的最初三十年间，由于人所共知的原因，谱牒文化销声匿迹。特别是“文革”十年，它受到极“左”的彻底反封建大棒的无情摧残。上个世纪八十年代初改革开放，儒学文化渐渐复苏，谱牒文化跟着小心翼翼地滋长。1984年国家有关部门发出编纂《中国家谱总目》的通知，谱牒文化取得合法身份，民间修谱由地下转向地上。本世纪初，姓氏志纳入地方志本篇目，谱牒文化进入旺盛时期，民间修谱之风渐炽。

▲点击图片阅读《惠安文献馆藏部分姓氏族谱资料》

近年来，笔者陆续见到多部新修的族谱，其中规模较大的有《惠安黄氏通志》(黄溪泉主编)和(《惠安陈氏族谱》(陈成春主编)。今当盛世，盛世修史，修谱正当其时。

二、族谱的门类

族谱是一个总的概念，所有的谱牒文字表册都可称为族谱。根据族谱所包含的宗支，在一定的地域范围内，还可细分为总谱、通谱、宗谱、家乘等几类。

总谱，统领几个大宗支的族谱，它注重源头，止于分衍，不向下延续各个宗支。如《闽南何氏族谱》（明弘治元年即1489何浔六世何文雍编修，太子太保吏部尚书莆阳陈俊作序）起自唐末“安抚公”人闽，止于宋淳佑年间14世何逖基由螺阳迁温陵浔江隐居泉州清源洞，生五子分派闽南诸宗为各分支宗祖，不再向下延续，为闽南漳泉厦何氏的总谱。

通谱，囊括较大范围内全部宗支，为各宗支通用之谱。如《武城曾氏族谱》(县档案馆藏)，是一部全国性的曾子裔下的曾氏通谱，历代不断收录曾子(孔子七十二得意门生之一，世称“宗圣”)在全国的支系，民国时期分衍到惠安的獭上、许前、前间、西沟、祠堂北、霞曾、涂窟、宣妙、宫兜的族人已传到70世。由于清朝对这一氏族“博士有袭，差徭有免”的优惠待遇，为防冒混，入谱要经严格审查。这是一部比较可靠的通谱性质的族谱。新近修成的《惠安陈氏族谱》也是一部通谱，凡在惠安陈氏，包括将军派、太傅派、涵江派、太丘飞钱派、江州义门派等均收入，虽支派来源不同，在惠安均可通用。

宗谱，一个宗支的族谱。宗谱是最常见的族谱。宗谱往往标明宗支的灯号、刊号或地域，如《麟山何氏族谱》(民国三十一年何子彝修),“麟山”是灯号；《前垵前新厝刊祖厝陈氏族谱》(陈坤土编)，“新厝刊”是刊号；《后苏杜氏族谱》(杜印江、邵玉编)，“后苏”是宗支所处地域。长房称“大宗”，其余称“小宗”。

家乘，即家谱，比宗谱更小范围的私谱。只限一家，不涉及其他房系。族谱应依收录范围而准确冠名。

三、族谱的三个要素

一部完整的族谱，应具备三个基本要素：世系、宗传和文献。

世系是族谱的核心，无世系不成族谱。修谱时可能出现世数不详无法衔接的断代现象。应查明中断世数用文字说明。世数无法查明的，可另立一世。名讳不详者可用“某公”、“x世祖”代替。如麟山何氏，自“安抚公”唐末入闽至元初大约600年，世序不详，名讳多失，不能承接，故旧谱以“松隐公”为麟山何氏一世祖。

宗传是族谱的灵魂。宗传即人物传，记载族中人物的卓绩特行，宗功祖德。宗传是族谱可读性最强的部分，也是教化功能最能体现的部分。立宗传要遵循“生不立传”原则，在世的人不能立传，只能立人物简介。旧谱多选择达官显贵、孝子节妇立传，有很大局限。其实士农工商三教九流中不乏杰出人物，司马迁《史记》就有“游侠”、“滑稽”、“日者”、“龟策”、“货殖”列传。反面人物亦可立传，《史记》“酷吏”、“佞幸”列传就是专写反面人物的。《德音卢氏族谱)就给个名叫卢朝俊(卢士杰，字朝俊，号明廷，庠生，治武经)的立传，修谱人卢居安评议说:“朝俊姪耽酒做气，动靠衣巾护符武断乡曲，把持官府，所作无下阴险，能为尊长而不能为卑幼。宗族有此人，虽身列宫墙，何足道哉!'”

文献是宝贵的谱牒资料，它记载姓氏源流、宗支变迁、人文风采、宗庙遗存等等，内容极为丰富多彩，极具学术研究价值，因此，诸如序文、碑记、墓志铭、族规族训、祭文联文、字辈字行、人物绣像、祖墓祠堂堪奥图形等等，均应收入族谱。有条件的，适当收集一些影像资料。每次修谱，修谱时间、修谱人以及需要说明的问题都应明确交代，以便后世续修。

四、族谱的两种格式

(一)表册式。

纵排世数，横排伯仲，五世为一表。每个人名下双行小注配偶、子嗣，生卒年，以及需要说明的问题，如承断关系、墓葬等。重要人物附小传在名下，传文比较简略。

(二)世系图谱十宗传式。

世系图谱如表册式，比较简单，只录名讳、科举及父子关系；宗传按世次排列，一般人物极其简单，只有世数、人名、子嗣；重点人物极其详尽，如《德音卢氏族谱》卢琦宗传，内容包含郡志县志卢琦人物传文，皇帝敕文，绣像赞文，以及卢琦的《驱睡魔赋》和《游菱溪记》两篇著作。我们新修族谱可以把宗传中重点人物摘出，另立人物篇。

五、修谱要与时俱进

封建社会的结束，封建宗法制度早已土崩瓦解。特别是改革开放以来，社会经济发生了巨大的变化。当今编修族谱，面临许多新问题。修谱人应该顺应时势，与时俱进。

旧时生男入谱，生女不入谱，这个限制应该突破，生女同等入谱，体现男女平等，也符合计生国策。当代修谱人在这个问题上已有共识。

婚姻法规定，子女可以随父姓，也可以随母姓。随母姓的子女应该到生母一方归宗入谱。随母子、带孕子、抱养子应归入其承认的姓氏宗谱，不受血缘关系限制。事实婚姻、非婚生子、单亲子女人不入谱，要依据户籍登记，符合政府法规。

有的人不愿入谱。要尊重个人的意愿，保护个人的隐私，不愿入谱则不勉强。

旧谱不设“人名录”，新谱可设定规格，适当收录宗族中的精英，以体现人文景观。

旧谱受技术条件限制没有照片，新修族谱应尽可能保留一些影像资料，如人物、祠堂、祖墓、文物、风景名胜、宗族社团活动的彩照。

来源丨《何清峰文集》

整理丨林达伟

编辑丨阿细