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万历年间的李贽，一心读书治学，推崇王阳明“心学”，批评儒家经典，被誉为反对封建专制主义的启蒙运动的先驱，也有人说他是“中国第一思想犯”，他的思想被当时的人们视为异端，认为是离经叛道，今天，我们就一起走近李贽以及他那所谓“异端”的思想。 李贽是泉州晋江(今属福建)人，号卓吾，回族人。他出生在一个商人家庭里，原姓林，后改姓李。李贽自幼倔强，而且善于独立思考，凡事有自己的想法，不会人云亦云，所以对于儒学传统观念的那一套，他并不会奉为经典，受其束缚。 李贽26岁那年，参加乡试中举，成为了拿着朝廷俸禄的一名官员。20多年宦海生涯中，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰沿海等现实，深感明朝内部的腐朽没落，也与那些昏官迂儒和假道学格格不人，所以也不会得到提拔和重用。 李贽的最后一个官职是任云南姚安县知府。当时的姚安不仅经济上落后于中原地区，而且民风剽悍，社会秩序混乱。李贽到任后整理吏治，深入百姓了解民情，并进行了大刀阔斧的改革。他在姚安三年，常微服出访，看到有的人家经济有困难，他会慷慨解囊，出资相助。农户遇到红白喜事也会向知府大人求字，李贽便提笔书赠，因此人们不把他奉为老爷，而敬称为“先生”，显然，李贽更喜欢这样的称呼。作为一个满腹经纶的智者，李贽更喜欢与文人墨客相邀，谈经论道，吟诗作赋，《光明宫记》 、《龙山说》等诗文就是他在姚安任上所作。与此同时，李资还招收门人弟子，为他们讲授学问。 李贽为官清廉，深受当地百姓的爱戴，在他离任时，“囊中仅图书数卷， 士民遮道相送，车马不能前进”。但就是这样一位好官清官，却为官场所难容，李赞的人品与学问遭到时任云南巡抚王凝的猜忌，最后导致了直接冲突。他三年任期未满就愤然辞官，此后再也没有重入官场。 李贽受王守仁和泰州学派的影响很深，骨子里一种追求个人自由与解放的反叛意识，这在当时与主流的儒家思想相违背，是不被接受的。辞官之后，李贽公开已“异端”自居，反对礼教，抨击道学，反对以孔子的是非作为评判标准，成为中国历史上公开举起了反孔旗帜的第一人。他还提出天理、人欲没有区别的见解，主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”，不掩饰道德的功利实质。他批判道学家 “存天理，灭人欲”的虚假说教，斥责道学家是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽兽，是“口谈道德而心存高官，志在巨富”的两面派、伪君子。他表示与假道学誓不两立。 李贽的横空出世，不仅对当时的思想界冲击极大，即使到后世也仍有重大影响。他的哲学思想是王守仁和王畿的心学的一个演变结果，但其独创性十分明显。其主要贡献在于他对于封建正统思想的某些方面的怀疑和批判。这种怀疑和批判的理论根据是他的《童心说》。 李贽早年的自然观有唯物主义倾向，认为天地万物皆阴阳二气所生，反对程朱理学“理在气先”、 “理能生气”的观点，认为世界“惟是阴阳二气”，“天下万物，皆生于两，不生于一”，后来他还接受了禅宗的观点，相信“万法尽在自心”，山河大地同清静本原合而为一。因而李贽的学说服膺于“心学”，并把王守仁的 “良知说”，发展为“童心说”。 他说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，心之初也。”所谓“真心”就是普通人所说的真心真意，是对于假心假意而言的。李贽所要批评的对象，是当时那些“口谈道德而心存高官”、“被服儒雅，行若狗彘”的假道学家。他也批评了当时的科举制度，当时的科举考试主要内容是八股文，八股文号称是“代圣人立言”，其实是一篇篇假话空话。李贽进而把他的批判推及到整个的道学，他说所谓的经典，只不过是那些迂腐的门徒，半懂不懂，记忆孔孟的学说，有头无尾，得后遗前，名随其所见而胡乱写到书上。后来的读书人不能细察真相，就说出自圣人之口，奉为丝毫不可加以怀疑的经典。而其实，其中大半不是圣人的言论；即使是出自圣人之口的，也不过是针对具体问题而发，就像因病发药，医生开的随时处方一样，这类临时药方怎么能当做万世不变的真理呢?可李赞这样的说法，在当时简直是大逆不道。 李贽否定了儒家经典的真理性，提出以“童心之言”为标准，即一个人根据自己对于事物最初的反应来作独立的判断。他认为，“童心之言”才是最可靠的，这样的“言”可能和孔丘不合，但那是无关紧要的。他说，天生一个人， 自会有一个人的完整性，不需要得着孔子才足用。千古以前无孔子，难道人就不是人了吗?王阳明只说“知善知恶是良知'，他所说的良知只限于关于善恶的判断，李贽的“童心”不受这个限制，凡人生来就有的能动性，都在“童心”的范围之内。照他所说，人只有根据“童心”说话，所说的话才是真话；根据他的“童心”办事，所办的事才是真事；根据“童心”而生活，这个人才是真人。这就是李贽对于王守仁“良知”说的发展。李贽的“童心说”影响很大，它不仅成为其批判道学的理论依据，而且成为一种文学新见解，即为文要从真心中自然流出。 李贽还很重视小说、戏曲的地位，将《西厢记》和《水浒传》称作“古今至文”，并将它们与六经并提。他反对复古摹拟，主张创作必须抒发已见。李贽晚年爱史学，根据历代正史写了《藏书》，又广搜明史资料写了《续藏书》，都印了发表，打破了汉、唐、宋以来的一些史学观点。 封建时代重农抑商，这是地主阶级的经济政策，也是地主阶级和商人进行阶级斗争的主要策略。商人阶级的态度就是地主阶级没落的开始，为私或重利是商人的特点，所以李贽为“私”和“利”辩护，就是商人抬头的标志。 同时，李贽提倡男女平等，反对歧视妇女。在封建社会中，妇女的地位是很低的，妇女是低于男子一等的人，“妇女见短”就是说妇女没有远大的见识，而李贽完全否定这一点，还主张婚姻自主，赞扬卓文君和司马相如相爱是“同声相应，同气相求”。他在黄安讲学时甚至还破例招收女弟子。李贽的妇女观，也是封建传统观念开始没落的标志之一。 李贽对传统世俗见解的批判，流露出不少与封建正统思想抵触的进步思想。所以明朝统治者把李贽当做是“思想犯”，而他的学说被视为“异端之尤”、“非圣无法”的洪水猛兽，加以销毁。 万历三十年，礼部给事中张向达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗说：“李贽壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》 、《卓吾大德》等书流行海内，惑乱人心”“以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾，未易枚举”。神宗以“敢倡乱道，感世诬民”的莫须有罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。 李赞在狱中用剃刀自杀，结束了他76岁的生命，而他的思想却是不灭的。 |
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