|
《庄子.逍遥游》：能不龟（jūn）手一也，或以封，或不免于洴澼絖（píng pì kuàng），则所用之异也。 宋国有染布作坊，世世代代以此为业。作坊主有一秘方，可以制作预防和治愈双手因长期浸泡而脱皮皴裂的药膏。就这一小小药膏很大地提高了作坊的生产力，但是也仅止于此。 一个商人听说了这个小小的秘方，用重金买下，然后携带着这个药膏去说服魏王，换得了一个将军的职位。将军选择在冬季并发动了水战，这小小药膏一下子派上了大用场，大大鼓舞了三军士气，提高了战斗力，大举获胜，遂得以裂地封侯。 一个不起眼的小小的药膏，提高了一个作坊的生产力，影响了一个商人，到了商人手里换得将军之位，赢得一场战争，决定了一个国家的生死存亡，改变了天下格局和历史。 一个小小的药膏都能改变世界，何况一个人呢？因此庄子说“天地与我为一，万物与我并生。”每个人都是一个小宇宙，每个人都是和这个世界不可分割地纠缠在一起的。只是能量的大小和影响力有所区别。区别在于是否保存了完整的天性。任何一个天性完整之物都是上天赋予的不可或缺的一环。如《逍遥游》篇惠子的大葫芦，剖开了，做个水瓢都不可以，一无用处，于是退出了造物主搭建的舞台，如果保存它的完整性，用大葫芦的外部，则可以浮游江湖，相当于盛满了天下所有的水，这就是“其大无外，其小无内”。天生我材必有用，谁能保存天性的完整谁就终将完成上天赋予的使命。 庄子《人间世》篇，那个叫“支离叔”的人，震撼人心。他肩高于顶，缩头驼背，身如侏儒，形如螃蟹，就是这么一个人，闲时为人穿针引线，缝洗浆补，忙时扶犁耕野，摇耩（jiang）播谷，一人也能养活十口之家；战乱之际，军队抓壮丁，青壮劳力，四散而逃，唯有支离叔大摇大摆，逍遥于行伍之间；宋国按人头征税，支离叔因先天残疾而免征赋徭；每年还能领到为数可观的残疾补助。“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况于支离其德者乎！”这里的“支离其德”是指不去粉饰打扮，炫耀张扬。涵养天性的人都是“才全而德不形”，“才全”就是天性的完整，天生如此。“德不形”就是不着重于外在的表现。“支离其德”和“才全德不形”是一个意思。 “泰山为小，毫末为大”万事万物不是因为外形的大小就是能够决定其作用的。庄子在《齐物论》旨在表达“万物齐一”的思想。万物怎么做到齐一？关键在于保持天性的完整。万物都有有形的部分和无形的部分组成的。一花一世界，泰山是个世界，毫末也是一个世界，每个人也是整个世界。“万物尽然，以是相蕴”万千世界相互包含，相互交织在一起，不可分割。 单就有形的世界，庄子在《秋水》篇说“是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多。”泰山为大，但泰山只有一个，毫末虽小，但毫末无以计数。今天我们看细菌病毒很小，但细菌病毒以不可计算的数量不停地繁衍，它们足可以沆瀣一气，以强大的生命力和这个世界抗衡。再小的力量都是整个世界的一部分，足可以改变和影响世界存在的形式，足以让世界重估一切现有的价值。 《庄子.则阳》：有所正者有所差，比于大宅，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。 世界万物相互依托，不可或缺，天地好比一座大房子，每个人都好比一砖一瓦；天地好比一座大山，石头和树木可以共生互存。万事万物不离其理。“丘里”是指一个具有相对生态平衡的范围。 《庄子.刻意》：精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。我们看到的是有形的世界，还有我们看不到又实际存在的精神世界，那才是真正的本我，这是永恒存在的力量。精神的力量可以穿越一切时空，滋养万物，化贷万物。“枢始得其环中，以应无穷”我们每个人都是精神力量的接力者、传递媒介或枢纽，环环相扣，生生不息，无穷无尽。就像无线电传播过程中依赖的基站，少了哪一个环节都不行。世界这个大家庭也一样，少了哪一个人，世界都会发生改变，甚至重新洗牌。 老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”“刍狗”本是人们祭祀中使用的一种对神灵表达敬仰的媒介，我们的肉体在造物主的眼里又何尝不是刍狗？ |
|
|
