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2.11夫天下莫大于秋豪之末 原文：夫天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！ 文义：天下的大莫过于秋天的毫末，而泰山属于小；长寿莫过于“殇子（出生就死亡的婴儿）”，彭祖（八百岁）不算长寿；天、地、我是共存共生，所以万物与我同归为一，既然已经为一，那还能有言说吗？既然说为一，那还能没有言说吗？一和言说为“二”，二和一就成为三，就此往复衍生，再精巧的计算也无法得到答案，何况平常普通人呢？所以从“无”到“有”，就推演出三，何况从“有”到“有”，无法赘述了，就随顺当下吧！ 观点：毫末为小，泰山为大，这是人的认知常理，而庄子言“秋毫大、泰山小”，颠倒常规是非观念，如从秋毫为大，天下不在有小，泰山为小天下再无大；将观念从肯定中否定，会得出“天地与我并生，万物与我为一”，因为从道整体而言，并生、为一都存于道、不离于道；所以去除人的主观意识，就不会有“一生二、二生三”的繁杂，就是随顺万物流变，而自得其一。对于“大小、长寿夭折”的例举，实质是人用分的逻辑思维，导致离道愈远，而为一才是与道同一。 从逻辑思维而言，言“是”必然有非，有“1”必会有“2”，否则无法理解，人的思维逻辑是推演过程，也就是一环套一环，不能从“1”跳跃为“3”，这样逻辑就混乱；而道家“生”是从整体分出来，生一就成“2”，所以“道生一、一生二、二生三、三生万物”，万物并作，也是“天地与我并作”的道理。
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