庄子《外篇之在宥》11.10

<11.10>

大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。

<白话>

大人的教化，就像形体会有影子，声音会有回响一样。有问就有答，用尽所有的一切，与天下的需求配合。他们独处时寂静无声，行动时变化无常。带领万物回到自动状态，以遨游于无穷的领域；出出入入而无定向，与日并存而无开端。容貌身躯，合乎万物同化的境界；万物同化以致忘了自己。忘了自己，怎么还会有物！能看出有物的，那是从前的君子；能看出无物的，那是天地的朋友。

<解读 >

“大人”为体道之人，也可以指圣人或至人。

人要能静若处子，才有机会动如脱兔。处子是安静而单纯的小女孩，并无复杂的事情可以胡思乱想。行动在敏捷有效之前，要能安静而耐得住寂寞。

“睹有者”，就会有所为；“睹无者”，就会无所为，然后才能与天地为友。古人说最高的智慧是领悟“从来都没有东西存在过”，即“未始有物”。一旦说有东西存在，就会执著于“有”，而和“无”不同。有东西与无东西其实是同一件事，本来就没有什么东西存在过。庄子在《天下》篇中有一些精彩的语句，如“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处”、“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”，都是描写悟道者外化而内不化的境界。“无己”的“无”在《庄子》中可以作“忘”来理解。