庄子053 泰山与秋毫 何大何小？彭祖与殇子 谁寿谁夭？

【齐物论】 天下莫大于秋豪（毫）之末，而大（泰）山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？

字词解释：

于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。大山：一说读如泰山。殤子：未成年而死的人。夭：夭折，短命。

本讲梗概：

▲ “天下莫大于秋豪（毫）之末，而大（泰）山为小”，刚刚长出来新的毛是秋毫，细小得不得了，看都看不见，但庄子却说天下最大的东西是秋毫。泰山那么大，他反而却说很小。如果用逻辑来讲，没有办法讲。大小、是非、善恶，都是唯心所生，没有毕竟的，庄子说的是这个道理。

▲ “莫寿乎殇子”，古人把生下就死的孩子，或者未成年的小孩死了，就叫殇子，他说殇子的寿命最长。“而彭祖为夭”，活了八百年的彭祖，反而算是短命。他认为寿命的长短，空间的大小，这些都是人为的观念，都属于唯心所造的范围，没有绝对的标准。

▲ “天地与我并生，而万物与我为一”，并不是说天地就是我，天地还是天地，天、地、我，就是天地人一起来的，万物同我本来是两个，不是一个，但都是那个东西的一份子，所以说是“为一”。天地与我是同存的，万物与我是同一个原体的，所以我们跟万物一样的，都算是一份子。“既已为一矣”，既然是一体，“且得有言乎？”既然是一体，是一个东西，那就不用再讲什么了，当然讲讲也没有什么问题，因为本来就是一体的。

▲ 关于道这个名称，西洋哲学思想的翻译叫“本体”。所谓本体论、知识论，这些翻译的名称是从西方文化引进的。如“经济学”这个名词也用了一百多年了。有一副对联“文章西汉双司马，经济南阳一卧龙”，经纶天下，济世之才，救人救世，这个学问在古代叫经济之学，诸葛亮才是经济大家，后来西方文化一来，把东西弄出来卖卖，变出钱来就叫经济了。

▲  哲学、经济、本体论、知识论，都是日本人翻译的，这个“道”字，也就拿西方翻译过来的“本体”。但是，现在我们有了这个名称以后，研究哲学一讲到本体，已经不是“道”那个境界了，思想观念里就有了个东西，就偏向于唯物的思想去了。所谓本体，是个唯心的，抽象的，就很难弄了。