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【方圆居文化】前言：《道德经》古文版因为存在标点断句、语法词意等方面的问题而不好理解，而且不同的人、或者同一个人在不同的年龄段对其理解也各不相同，所以对《道德经》的解读就有很多版本，这是很正常的。春节期间笔者因为抗疫的原因宅在家里，重新研学了一遍《道德经》，以汉代王弼的通行本为母本，作了一个古文直译篇，一个白话意译篇，并将学习过程中的一些感悟一并逐章发布。希望对正在学习《道德经》的朋友有所帮助，也欢迎各位师友批评指正。 道不可道方圆居文化书法 【原文】 道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名， 同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 【直译】 可以说出来的道，就不是永恒的道；可以叫出来的名，就不是永恒的名。 无，是天地出生之前的状态；有，是天地万物的母体。所以，通过体会永恒的无，能够感悟道的奥妙；通过永恒的有，可以窥察道的端倪。二者出处相同但名称不同，都称为玄妙。 玄妙又玄妙，是一切奥妙的开端。 【意译】 道，是一个非常玄幻的概念，它看不见、摸不着，也没法用语言来描述。如果能够用语言表述出来，那就一定不是我说的那个恒常不变的道。这就像给万事万物起上名字，一个东西一旦有了名字，这个名称就成为专属，不是永恒的了。 天地是由道生出的。天地出生之前，道是一种混沌虚无的状态，所以既看不见、也摸不着，更没法给它命名，称之为“无”；当万物出生之时，道就像天地的母亲一样分明是存在的，称之为“有”。因此，道就同时具备无和有两种属性，或者叫做两种存在状态。通过恒常不变的“无”可以体会它变幻莫测的境界，而通过恒常不变的“有”可以找到万物的起源。 无和有，都是道的名称，只是叫法不同而已。道具有无和有这两种属性，说起来就很幽远深邃，不着边际，是天地间一切奥妙的根本所在。 老子所说的道是一个哲学概念，它既不是唯物的、也不是唯心的，而是一个形而上的虚无状态老子是我国历史上第一位真正意义上的哲学家，他提出“道”的概念是基于他长期对天地万物、自然本源的思考。 据说，老子在孩提时代就经常思考一些稀奇古怪、超出他的年龄和他所处的时代的问题。有一次，他的老师在私塾中给他们讲授有关天地和人的关系，他提问老师：”天是什么东西？“老师答：”天就是头顶上边无限远处的清空。‘他又问：“高处的清空又是什么？”老师答：“是太空。”他继续问：“太空再往上是什么？”老师说：“是更清更远的太空？”他还不死心，接着又问：“如果无限远的太空到了尽头，那是什么东西？”他的老师便无法回答，他又回家问他的母亲、他周边的所有人，得到的结果当然是没有人能够回答。从这里我们可以想像出当时的情况，一个善于打破砂锅问到底的蒙童，整天不是托着腮发呆，就是满脑子冒出一些让人匪夷所思的问题，一定会被世俗怀疑这孩子神经有了问题。但却正是这种执着的思考，成就了这篇影响中国、乃至世界两千多年的伟大著作，也才成就了这位中国、乃至世界历史上伟大的思想家和哲学家。 老子对道的思考肯定也是经历了这样一个无穷无尽的推演的过程：天地万物由天地造， 那么天地又是谁生谁造的呢？由于老子所处的时代，他没法想像化学反应这一类的造物形式，他只能推想一定有一种东西像母亲生孩子一样生育了天和地，为了便于论述，老子勉强给它定名为“道”。因为天地早在人们看不到的远古就存在，所以道应该比无限古；因为它能孕育并生产天，道应该无限大；因为它能够孕育并生产地，所以它也应该无限深。 老子还想到，天地之间一切万物、包括天地本身，只要有形的东西就有名，有形有名的东西就属于天地万物的范畴，就是道之子孙。所以，无限古老、无限广大、无限渊深的道只能是无形、无色、无音、虚无飘渺、混沌不清的那么一种存在。老子定义的道也不是我们常说的神灵一类，在老子的概念里，甚至神灵都是道的产物。 由此可见，道既然看不见、摸不着，也听不见，所以它不是物质的。老子所说的道也不是精神世界的范畴，它分明就是天地及万物的母体，所以，也不是唯心的，它只能是一种形而上的哲学概念。它是没法用语言来描述的，但我们却可以意会它的状态。由此，我们不妨这样界定它： 道是孕育生产天地及万物的母体，它无限古老、无限广大、无限幽深，它混混沌沌、虚无飘渺，听不见、看不到、摸不着，只有在生产了天地的那一刻，才能推知到它的存在。 道虽不可道，但老子从它具有的两个属性、三种精神、四个化身入手，为我们勾勒出一个若有若无的形象存在正如老子所说，道是无法用语言来描绘的。尽管它不可言传，却可以意会。我们不妨从本章及后续章节中，老子陆续为道勾勒的特征来接近它、触摸它。 （一）道的两个属性 在本章中，老子说出了道具有的两种基本属性，即：无、有。正是因为道所具有的“无”，才能区分天地出生前和出生后的界线，而正是因为道具备“有”的属性，才能说它是天地的母亲。 按照老子的这一思路，我们不妨画一个时间轴，天地出生的那一刻为“0”点，叫做“母”，即从天地出生的那一刻开始，道表现出“有”的属性，假如老子能够穿越到那个时间点，就能够看见“道”的真实存在。“0点”之前的道因为正在孕育着天地，外在表现是虚无飘渺、混沌不清的，所以叫做“无”；“0点”之后，天地降生并衍生出万物，从此之后，道有了母亲的形象，它就真的像一位慈祥的母亲在最远处、最深处、最暗处默默地看着自己的万千子孙，却从不干预、从不发声，任其自生自灭、和谐相处。 （二）道的三种精神 现在学习《道德经》的人很多，人们习惯上将道解释为“宇宙间万事万物发展运行的客观规律”，这固然有一定的道理，但我认为这不符合老子对道的核心阐述。老子所说的道既不是客观存在的实物，也不是唯心主义学说中的某种精神，它是一种形而上的虚无的存在。所以，我们说“有道之士”、“得道之人”，大致是说这个人能够尊重和崇尚道所具有的三种精神： 其一，卑下。老子认为“上善若水”、“水善利万物而不争”，所以，水是最接近于道的东西。之所以这样，是因为水善于将自己置身于最低下的位置、人所厌恶的位置。又恰恰是因为水所具有的这种谦卑的品质，它与任何事物不相争，反而使自己处于最安全的境地，成为天地间最强大者。 其二，纯朴。老子认为，道具有婴儿般的纯朴，它无知无欲、与世无争，吃饱了就睡、睡醒了或哭或笑一任自然。婴儿不会追求色、声、味方面的欲望，所以没有苦恼，也没有不良的害人之心。所以，在老子的思想中，婴儿的纯朴是他理想中的“小国寡民”最原始、最美好的状态。 其三，柔弱。老子在《道德经》中多次用雌性来形容道，比如有关“玄牝”的论述，他认为正是因为道所具有的雌性的阴柔特性，它才具有了宁静、不争、谦卑、慈爱等伟大的精神。 （三）道的四个化身 老子虽然开篇即言明“道不可道”，但他却极力用类比的方式，借用自然界一些事物来比喻，为我们大致勾勒出一个有关道的形象。在《道德经》中，老子所列举的四个类似于道的形象：一是水，二是谷神，三是玄牝，四是婴儿。 上述四个形象可以从不同侧面为道的概念作注解，虽然这种方法就象“盲人摸象”故事中阐述的观点、不能全面地描绘道的全面，但却对于我们理解道的三种精神，自觉按照道的精神要求行为处事大有帮助。 老子因为生活在2500多年前的远古时代，没法感知现代生活中的事物。其实，我倒觉得现代生活中我们天天离不开的“电”更能完整的形容道的特征：它看不见、摸不着、听不到，它也可以无限大、无限远、无限深，如果不是“触电”谁也不会感知它的存在，但它一旦接上电视、电机、电脑等等终端设备，就会释放无穷的能量。这又多么象道生天地时具有的“母”的属性。这不能不说是老子的遗憾，我为他补上吧。 【方圆居文化】结语：说到这里，我们终于可以为道描画一个大致的轮廓了，权作我对道的本质的理解吧。
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