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《人的宗教》（美国）休斯顿.史密斯（Huston Smith）著 刘安云 译，海南出版社，2013.6。 一句话书评：对当今世界七大主流宗教（印度教，佛教，儒家，道家，伊斯兰教，犹太教，基督教）及原初宗教的宗教哲学思想的梳理。 本书金句： 1）“我写的道家和我在中国时弥漫在我四周的道家，在这二者之间我鲜明地觉察到了这一点，后者几乎完全淹没在占卜、巫术和迷信中了，那就好像在静默基督和大审判者之间，或是在伯利恒的静寂和百货公司里大声播放“平安夜”来促销圣诞产品之间的对比一样。”~P4 2）“宗教故事并不全是玫瑰色的，反而常是低级粗糙的。智慧和慈爱是间歇的出现，得到的结果则是极度的模棱两可。一个对宗教的平衡观点会包括生人祭和替罪羔羊，宗教狂热和宗教迫害，基督教的十字军东征以及伊斯兰教的圣战；也会包括在美国马萨诸塞州的猎巫，田纳西州的进化审判，以及在密苏里州的拜蛇。”~P4 麦加朝觐 3）“这里没有一种宗教优于或劣于其他宗教的假定。汤因比就做过这样的观察：‘当今没有一个活着的人有足够的知识，使他可以有信心说一种宗教比其他所有的宗教优越'。'” 4）“印度教多少世纪以来就与耆那教徒、佛教徒，祆教徒，穆斯林、锡克教徒以及基督徒共同分享土地的事实，或者可以帮助解释……他坚信各个不同的主要宗教乃是通向同一目的的不同途径。……认为不同的宗教乃是神向人心说教的不同语言。‘真理只有一个；圣人以不同的名字来称呼它而已。’”~P72 5）“最终，（历史的）轮子转了完整的一个圈。（佛教）一开始是反抗礼仪，玄想、恩宠以及超自然性的宗教，结果这些却全都强有力地回来了，而且其创始人（就人格神是否存在而论，他是个无神论者）本人就转变成这样的一位神了。”~P120 6）“佛教乃是渡过生命之河的旅程，是从无知、贪婪和死亡的常识性河岸到智慧和启悟的彼岸的一次转运。”~P139 7）“儒家是一种宗教，还是一种伦理呢？答案要看如何定义宗教。……如果从最广义来看，以宗教为围绕着一群人的终极关怀所编织成的一种生活方式，儒家显然够资格算是宗教。就算宗教是采取一个比较狭隘的意义，是指关怀人与其存在的超越基础的结盟，儒家仍然是一种宗教，纵使它是一种缄默的宗教。”~P173 8）“在世界文明中很独特的，是中国调和其宗教的方式。……每一个中国人在伦理和公众生活上是儒家，在个人生活和健康上是道家，而在死亡的时候是佛家。一路上还加入一些健康的萨满教的民间宗教。正如有人曾经这样说：‘每一个中国人都戴上一顶儒家的帽子，穿上道家的袍子，以及佛家的草鞋。’日本在这个混合体中则加上神道教。”~P179 9）'如同阴阳本身彼此绕着转一样，道家和儒家代表了中国性格的固有两极。孔子代表的是古典的，老子则是浪漫的。孔子强调社会责任，老子推崇自发性和自然性。孔子的焦点在人，老子则是在超越人的事物。正如中国人自己说，孔子徘徊在社会之中，老子则漫游于人间之外。'--P206 10）“因为地理上、意识形态上、哲学上的接近，并不能保证和谐相处，正如家庭之内往往比任何别的地方发生更多的谋杀。伊斯兰和西方是邻居。共同的边界引起边界的纠纷，升级成为长期争斗，以至于全面性的战争。”~P209 11）“犹太人肯定世界是神之创造，就给他们配备了一项有建设性的前提。不论命运是如何绝望、不论发现自己出生在多么深的死萌函谷中，他们永远不会对生命本身绝望。意义永远等在那里任你赢取，创造的去回应的机会永远不会没有。因为世界是由神塑造，他不单把短暂时限分配给诸天，而且他的善永远持续。”~P261 哭墙前的犹太人 12）“人是社会的动物，若一旦出生之后就与同类隔绝的话，他们就将永不能成为人，然而与他人共处时，他们往往是野蛮的，对道德的需要就是出于这两方面的事实。……在人的生命中有四个危险区域，如果失控的话，就会造成无尽的麻烦：暴力、财富、性和语言。”~P270 13）“先知的原则可以如下的表述出来：政治安定的先决条件是社会正义，因为就事物的本性而言，不公正是不会持久的。用神学的话来说：神有崇高的标准。神是不会永远容忍剥削、腐败与平庸的。” ~P275 14）“历史的宗教有神圣的经典以及一个由建构与发展累积成的传统，中世纪的基督教并不完全是使徒的教会，正如新儒家不完全是其创始者所教授的儒家一样，虽然在这两种情况中都能看到很强的连续性。”~P345 15）“每一种民族，我们本身（指西方人）亦不例外，都需要善视其起源；它乃是健康的自我形象的一部分。因此，现代人不再自信自己是神创造的，而把一部分神的高贵性转移到他们假定自己所自来的源头之上，即是早期的人类。这就是18世纪所发明的‘高贵野蛮人的神话’背后的最深的冲动。”~P361 16）“我们懂得愈多，我们就愈是觉察到，有更多我们不了解的因素与之有关。对于奥秘，我们所知的，以及我们明白到我们所不知的两者并进，知识的岛屿愈大，惊奇的海岸线就愈长。正如量子世界，我们越是了解到它的形式结构，那个世界也就愈变得陌生。”~P368 17）“今天的社群不能只是单一的传统；它乃是星球。世界日渐缩小，了解乃是和平唯一能够找到的家。……那些聆听的人是在为和平而努力，一种建筑在了解和相互关怀上的和平，而不是宗教的或政治的霸权上的和平。因为，至少在如人类如此伟大信仰的固有高贵领域中，了解带来尊重；而尊重为‘爱’这个更高的力量，作出了准备。‘爱'，这唯一能熄灭恐惧、疑心和偏见的力量，它也能提供给这渺小而珍贵的地球上的人们，可以彼此成为‘一'的方法。”~P369 世界主要宗教 个人感悟 1.人类对宗教的需求，寻求的是心理的安全感、身份的认同感、文化的仪式感、传承的怀旧感。宗教讲的不是事实，而是生命的意义。宗教本身的哲学思考是有意义的，但宗教机构的权利和政治化缺陷所诱发出的人性的恶使其变味。要知须先信，要想了解宗教，我们需要抛开成见，放空心灵，站在信者的角度去开启一场灵魂之旅。 2.所有现在的正教都是曾经的异教，世界三大一神教在历史上都曾经被诉为“无神论者”。问题的关键在于对“神”这个词的认知和解释的不同。什么是“神”？他可以是佛祖和观音、可以是耶稣基督、可以是安拉、可以是科学、可以是“道”与智慧、可以是绝对理性、可以是共产主义、可以是祖先崇拜、可以是普世价值、可以是你自己、可以是物质或者精神……“神”可以是一个任意的事物，或是人、或是非人、或是事物、或是真理、或是状态、或是思想，你信仰的东西就是你的“神”。 3、每一个人都是神圣的，神圣存在每一个普通的生命里。“神”的形态的人格化和非人格化是针对不同认知能力的信仰者而量身定制的，偶像化的“神”是为大多数没有受过教育、无法对抽象事物理解的普通人所造出的对象。不同的“神”和宗教只是同一种理想在不同地域、时代、语言和文化背景下的不同表现形式。仪式感可以舒缓焦虑、唤起勇气、安抚生命、强化快乐，使日常生活神圣化。 4.对宗教的定义是：围绕着一群人的终极关怀所编织成的一种生活方式。所有宗教修行的关键都是回归自我，丰富对生命的体验。宗教满足的是人类精神层面的需求，科学则解决物质层面，宗教与科学都是推动人类社会进步的动力源。 5.有人的地方就有宗教，要了解一个民族，要从了解他们的宗教开始。全球化的时代，不同宗教文化下的世界公民应当相互了解对方的宗教文化，从而实现文化的互补与共生。通过了解他者的信仰，才能让我们更理解这个世界的其他人。 6.因为相信神是自由、公正与仁慈的，因此有信仰的人更有勇气挑战世间不公的强权。东方的社会进步，大多数是由当权者推动的（如印度婆罗门和中国的士大夫，当然他们也是有信仰的人），而西方则是由底层被压迫者推动的。因为他们相信，将有救世主来带领他们前进和反抗不公。 7、中国人信仰的各个宗教像多神教一样有着各种各样的神灵，但准确的说，中国宗教不是多神教，而是“泛一神教”或“多元一神教”。因为在他们信仰的并不相互排斥的众多神灵之上，总有一个至高无上的秩序存在。这个看不见的秩序或者力量主宰着自然界的一切，就像宇宙中那看不见的暗物质一样，无处不在却无可觅形。这个最高的存在不是拟人化的神，正如那无所不在的儒家的“天理“、道家的“道”、心学的“良知”和禅宗的“禅”。 阳明心学 8、对世界宗教思想的梳理给我们三点提示：第一：所有的宗教都提倡谦虚、仁爱与诚实这三项美德，这是传统伦理道德的结晶。第二、生命是一个整体，人与人是相互依存的，只有消除你我、物质、情绪的二元认知，才能获得万物一体的真正智慧。第三、我们了解的愈多，愈发现我们无知，我们依然生活在未知的奥秘当中，神秘处于已知宇宙的不同角落（如量子世界和暗物质）。 9、世界各个宗教的不同，根源在于不同地域、文化、价值观的人类，对同一事物和生命本源的不同解读或解读的角度不同。宗教不能统一且持续分裂的原因，不在于宗教教义和对世界本源和生命价值的看法差异，而在于人性的自私自利无法超越。 10、科学可以证明经验和物质世界，而精神的价值与生命的意义，则需要宗教来指引。因此，即使我们的科学已高度发达，我们仍然需要敞开心胸，对世界各个宗教保持聆听，聆听不同宗教和信仰关于爱的智慧--为了世界的和平而去相互了解，彼此了解能够带来相互的尊重，相互的尊重才能导致世界的和平。这就是宗教倡导的世界大同，天人合一的奥秘。 陈春宁 2020年2月22日星期六 于南宁 |
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