 1、查徐氏字辈，从这里开始（第一辑） 6、【全国徐氏字辈大全】贵州篇 7、【全国徐氏字辈大全】安徽篇 徐凤五子与江西修水造公后裔族谱世系论证 自1997年以来，南昌市北沥徐家某些徐氏家谱源流考证专家称，后汉徐孺子是北沥徐家人，北沥徐家就是徐孺子故里。 北沥徐家认为，解放前的《北沥徐氏宗谱》、古今《南昌县志》、以及古今《南昌府志》记录了徐孺子是北沥人。 当时，有很多人对北沥徐家徐孺子故里信以为真，当然，也有很多人对北沥所谓徐孺子故里半信半疑。特别是丰城隐溪和南昌徐坊二支，对于北沥徐家提出徐孺子故里是北沥人给予否定。因为《丰城县志》、《南昌府志》和《隐溪徐氏宗谱》、韬公后裔诸多村庄的，《徐氏宗谱》等资料均有记载徐孺子祖墓在丰城槠山，徐孺子隐居在槠山。而徐家坊则以陈藩悬榻礼待徐孺子的地方就是位于徐家坊，就因为徐孺子生活在徐家坊一带，所以才命名徐家坊。 2016年，民国二年版江西省祠《徐氏大成谱》，该谱是民国二年由江西省孺子祠重修，有38个县500多个村庄参与统修。其中记载：北沥徐家、修水造公后裔等都是同支。 据该套谱记载，巽公生五子，即:仪之、俨之、侃之、偁之、僖之五兄弟，而北沥徐家是仪之后裔，在江西省孺子祠堂里面，属于“折修”，也就是说北沥徐家没有参加江西省祠大成谱；侃之生造，唐末因躲避战乱而居浙江金华，待平战乱定后，再返回江西定居于西安高沙弯村，即今修水县境内；从这段分迁记录来看:仪、俨、侃、偁、僖五兄弟生于战乱时期。 再，据修水县发掘出来造公后裔《徐纯中墓志铭》文里面记载:“徐氏世为豫章人，不知其流迁所自，或曰盖出于后汉聘君樨”。从这句话里可以看出，造公上世由于逃难到金华，家谱丢失，不知道是哪里迁来的，或者大概是徐孺子后裔。 那么？后来的造公后裔怎么就变成了北沥徐家人同支呢？怎么就从北沥迁出呢？ 徐纯中墓志铭拓本 2015年，由于网络信息时代，多年来，得知造公后裔外挂北沥徐谱时，湖北土唐徐懋功后裔晒出懋功后裔大成谱，谱中明确记录修水造公是徐懋功第六世孙国瑛公的后裔，北沥徐家是浙江省金华，于宋朝迁入南昌北沥，则为土唐徐氏九五公后裔。 土唐徐氏谱明确记录了徐国瑛二子十孙，长子:徐鸾，次子:徐凤，徐鸾五子:温、良、恭、俭、让。徐凤五子:仪、俨、侃、偁、僖。凤公五子的名字和民国二年孺子祠《徐氏大成谱》里面记录的北沥、修水造公相同。 在此，暂且做个大胆的推测：是否北沥徐家与造公后裔合计，把凤公换成巽公，挂靠在孺子公名下成为了景周公之子？来了个华丽的大转变？ 谱载徐爽中进士为唐德宗贞元癸未年，即公元803年 再到武宁大城头僖公后裔论证：武宁大成头是徐懋功第六世孙国瑛公祖上避“敬业之难”的祖居地，也是凤公五子:仪、俨、侃、偁、僖兄弟们的祖居地和出生地。武宁大城头的僖公后裔只是参加了孺子祠省祭，并没有加入北沥徐家挂靠，而是北沥徐家人将僖公后裔顾意纳入北沥徐谱。偁公和僖公后裔一直在土唐联谱，坚持用土唐懋功世系，这里有偁公后裔和土唐联谱以及僖公后裔民国将领“徐源泉”将军组织人考证后所修黄州《东海堂徐氏族谱》有世系图作证。国瑛公二子十孙的派行是按出生时间大小排配的。在此可以大胆推测巽公五子完全是由北沥杜撰出来的，将凤公五子名字后加上“之”字。 民国二年江西省孺子祠重修的《徐氏大成谱》，记录的北沥，造公等的页面据《北沥徐氏宗谱》和南昌地志记录，明嘉靖年间，陈蕃的嫡裔陈绍儒时隔1400年后，继陈蕃出任南昌知府，他到南昌的第一件事就是拜访了北沥徐村的同族。另外，在明代万历年间，江西提学副使朱廷益决定模仿山东曲阜“祭孔”之例，在江西创立公祀徐孺子的“祭徐”制度，后选定北沥徐家的徐廷臣、徐文华为首任世袭的奉祀人选，由此拉开了官方“祭徐”活动的序幕，并一直延续到清初。 是否因为北沥徐家人在明朝担任了祭祀徐孺子的主祭人之后，对自己的家谱做了系统的升级？以明确北沥徐家就是徐孺子后裔的主脉？ 土唐懋功支和北沥徐家、修水造公等，到底是不是本门同宗，请各位按本文分析！
从修水造公咸丰谱看、徐造并非徐爽名下子孙，那么到民国谱是突然以爽生景周、景同，景周生巽，巽生侃一子；景同生撰，撰生仪一子；再到景周生仪俨侃偁僖五子；再后来景周又生仪之俨之侃之偁之僖之。“这个转换演变过程依据何来”。 造公从北沥避难金华回归，放弃省城祖业家宅田产不守，为什么到修水高沙弯村买田置业，这样似乎不合情理吧。
这是存放在陕西三原县徐氏茅田，清乾隆时依明朝依据历届老谱，承录下传的凤公至造公后裔世系的。
土唐徐氏联谊会〖文史,谱牒研究室〗主要成员: 秘书长:徐立山 江西清潭宗宣公后裔:徐猷喜 陕西西安让公后裔:徐词德 江西修水让公后裔:徐勋贵 联合收集资料撰文 2019年6月23日 本文在编辑时略有改动。本文不代表本平台观点，请各地宗亲理性参与讨论。 各位宗亲，为了更好地寻根，请在发贴时注意最好包含以下事项： |
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