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徽州地处皖南山区，素有“八山半水半分田，一分土地和庄园”之称。这是一个地处黄山与天目山之间，境内群峰参天，山丘屏列，岭谷交错，有深山、山谷，也有盆地、平原，波流清澈，溪水回环，到处清荣峻茂，水秀山灵，犹如一幅风景优美的画图。同时这里地势陡峻，道路崎岖，是古代躲避战火的世外桃源。  徽州徽州有着山区普遍的自然环境，但是这种环境并不利于农业生产。《徽州府志》上说这里“劂土刚而不化，高水湍而少蓄，地寡泽而易枯。十日不雨则仰天而呼，一骤雨过山涨暴出，其苗又荡然空矣”，因此粮食不能自给自足，需要依赖外部供应。当躲避永嘉之乱、安史之乱和黄巢之乱的中原世家大族迁入这个避风港之后，一方面将北方世家的宗族文化和宗族势力渗透到徽州人的生活之中，另一方面人口的增长使得徽州人的生存压力增大，迫使徽州人不得不背井离乡去寻找生计，逐渐形成了遍布海内外的徽商群体。 徽州有句民谚：“前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢”。大量男性外出经商，家庭的重担自然就落在了徽州妇女的肩上。这些外出的男性为了流传香火，早婚的现象很普遍，往往是在外出前突击娶亲，新婚不久便踏上经商之途，“出至十年、二十年不归，归则子不识其父”，这让古代徽州妇女的生活倍加艰辛。为了保证这些徽商们家庭的稳定，徽州宗族对女性的教育和防范十分严厉，制定了无数条家族宗法，对女性的一言一行都加以规范，使得徽州妇女相比其他地区女性受到的控制和迫害更加严重。可以说，徽州的女性史，是一部充满血泪的历史。 在封建社会，女性地位本就低下，只是男性的附属品。而徽州是程朱理学的故乡，男尊女卑的思想尤其严重，女子从生下来那天起，便接受“女训”，“教以三从四德，而嬉笑怒骂皆严禁之”。  徽州的地形特点是被一个个山陵分割成一块块小盆地，这种地形的封闭性极强，生活在这些被分割的土地上的每一个家族都宛如一个个小社会，宗族之内宗法极多。这些族规都是在程朱理学的伦理观的指引下，从日常生活和行为中提炼出来的，把道德劝谕和社会伦理相结合的硬性规定，里面包括了大量对妇女言行的规范，强调女性要柔顺勤俭。格守妇道，不得任性多言，最重要的是要从一而终。在这种规范之下成长出来的徽州女性，对徽州家庭稳固作出了极大的贡献，但是她们的艰难和血泪又有多少人能记住呢？ 徽州是封建社会宗族家法最为齐全的一个地区，对妇女生活行为举止限制极多。因为程朱理学认为“男女正，天地之大义也。天地之风化始于闺门”，所以“妇女主中馈供舅姑无外事也”，女性就该操持家务、孝敬公婆，除此之外都不是正道。特别是女性不能多言，不能嚼舌，“父子相夷，兄弟相贼，比邻仇怨，皆自妇言起也”，女性在操持家务之余，不得出村游戏，也不得朝山看花，更不能与男人闲谈，否则便是不守妇道。这些宗族家法都是要将妇女困在家中，不与外界接触，要求她们安分守己，才能保证一个家庭的稳定。  为了将女性禁锢在家中，徽州妇女缠足之风极盛，长长的裹脚布束缚了她们走出家门的脚步。正如徽州民谣中唱的那样：“窄窄脚，著羊角，有钱买只红丝带，无钱买根黑丝棉，绕脚走到公婆前”。徽州《女儿经》上说“恐她轻走出房门，千缠万裹来约束”，缠足正是防止女性对生活不满，做出反抗、私奔之类的举动，只能是忍气吞声，听任摆布。 由于徽州男性大多很早就要外出经商，所以为了传宗接代，早婚的现象很普遍。一般人家，往往男未及冠，女未及笄便议婚嫁。绝大多数徽州女性在十四岁之前便已有了婆家，甚至刚出生便被人抱走充当“童养媳”。徽州向来有着“十三爹，十四娘”的说法，这都是女性早婚的写照。早婚早育给尚未发育成熟的小女孩的身心带来的恶果是显而易见的，很多女性“盘力未强，疾病丛生”，而新婚不久丈夫便长期外出，侍奉公婆和家务劳动的担心全压在未成年的女性肩上，造成了徽州女性很多十十来岁便早早离开了人世。 徽州女性中还有一个庞大的群体，命运更加悲惨。她们就是徽州童养媳。这是一个特殊的女性群体，她们是在尚未成年时便到男方家中生活，等她成年后嫁给男方的女性。她们进入男方家后，虽然年纪小，仍要承担力所能及的成年媳妇的义务。她们小小年纪离开父母，离开原生家庭，到新家后又要担负与年龄不相称的工作，出了差错还往往受到婆婆和姑姐的打骂，甚至未来的老公也会对她们拳脚相加。因此她们的生活更加悲惨。  还有一些童养媳进入男方家中时，甚至未来的丈夫还未出世。这种“子未生而先抱来”的就是徽州的“等郎媳”，她们的大好青春在等待中渡过，有些一辈子没等来“丈夫”的童养媳甚至会守活寡到死。 徽州妇女嫁人后，侍奉公婆、洗衣做饭、操持家务、种田采茶都是她们的本份工作，甚至养蚕种麻、刺绣女工也不能丢下，因为徽州民间有句俗话：“媳妇就是要做的”。可就是这样，她们往往还要受到公婆的虐待，她们除了为家庭付出外，甚至连饭也吃不饱。徽州民谣有云：“长工不偷懒要做死，媳妇不偷吃要饿死”，就是她们命运的真实反映。可是在从一而终的婚姻观和程朱理学的压迫下，她们虽然遭受种种不幸，心中纵有万般无奈，除了默默忍受，她们还有什么别的办法？ 如果女性在繁重的体力劳动之余，能有丈夫的陪伴与安慰，那她的生活还能看到希望。可是徽州男性大多婚后不久便外出经商，徽州妇女一生中与丈夫相聚的时间实际上并没有多少，因此徽州流传一句话叫“一世夫妻三年半”，说的就是她们独守空房的情景。可是她们的等待并不一定能等来好结果，她们的丈夫常年在外，如果生意有成，往往会在外面定居，并娶妾生子；如果她们的丈夫生意失败，基本上也是无颜回乡，都会客死在外。无论她们的男人奋斗的结果怎样，一般都会因为家里需要人照顾，加上徽州妇女与外界隔绝，言语不通，通常也并不会将徽州媳妇带在身边。所以她们独守空房的命运很难改变。  徽州男性在外打拼，教育孩子的重担便落在徽州女性的肩上。通常的徽州人家，一个人的成长过程中，母亲的作用往往比父亲更大。由于当时女性文化程度普遍不高，她们会将孩子送到本族开设的义学之中，自己监督、督促孩子学习。在她们们严格而又细心的教育之下，小小徽州仅明代就涌现了四百多名进士，举人、秀才更是不计其数。徽州人文荟萃，号称“东南邹鲁”，与这些徽州女性的努力是分不开的。 留守的徽州妇女也是徽州农业生产的主力军。由于徽州农田面积少，林、茶是徽州人的主业，而妇女则是茶叶生产的中坚力量。《徽州志》上便有“茶时虽妇女无自逸暇”的记载，徽州大诗人方岳的《新安词》中更是写下了“多少纤纤红袖女，也随阿母摘新茶”之句，这都是徽州妇女参加采茶、制茶活动的例证。
 这些女性在丈夫不在家的日子，非常辛劳，白天上山采茶，晚上灯下纺织，不但养活自己，还能养活儿女。徽州女人，用自己的勤劳，成为家庭的支柱，让丈夫在外安生打拼，她们是一群伟大的女性。 放在全国范围来比较，徽州女性的贞节观也是数一数二的。当然这并不是徽州女人本身的意愿，而是当时徽州的社会环境决定的。做为程朱理学的故乡，徽州的宗族制度十分严密完善，而徽商们利用自身的影响力，将这些不幸的女人禁锢在白墙黛瓦的马头墙内，让她们苦守一方小小的天井，耗尽她们的青春和生命。 一旦丈夫死去，徽州妇女所有的等待和希望便成为泡影，成为井中月，镜中花。虽然明清政府并不禁止寡妇改嫁，但是在徽州再嫁的女性会受到社会，甚至亲人的耻笑与鄙视，绝大多数女性屈服在这种社会风气之下，选择了为夫守节。  从古至今，有多少徽州女性为死去的丈夫守节，已经无法统计了。但从今天徽州随处可见的贞节牌坊来看，守节是徽州妇女的常态。在徽州人的眼里，为夫守节是一件值得社会尊重的美德，是值得旌表的事，守节的妇女死后也可以有资格入宗祠，甚至能得到政府的表彰。在徽州的歙县，光是被旌表的明清两代节妇，便有六万五千余人，其中守节（也就是守寡）时间最长的是乾隆时汪庭瑞妻王氏，她十二岁守寡，直到九十五岁去世，守节八十三年，她死后，朝廷特赐贞节牌坊以示表彰，上面大大的“贞操”两个字，正是封建社会无数徽州女人一生血泪书写的。 守节并不是一件容易的事，要面对的不仅是精神上的空虚寂寞，还有生活上的艰辛。很多女性由于无力承担生活的重担，不得不卖田卖地，仅仅是为了能活下去。安徽省博物馆共馆藏了660份明清时期的徽州田地买卖文书档案，其中牵涉到寡妇卖地的就有113宗。要知道土地是封建社会一个家庭赖以生存的重要财产，不到万不得已，谁愿意转让？这些徽州女人不得不处置家产以维持生活的事实，再一次说明了徽州女性的悲惨生存状态。 就是在饱受压迫的年代，徽州女性也用她们的坚韧和善良，默默的担负起家庭的重担，努力为丈夫营造一个安定的后方，甚至变卖嫁妆，为丈夫筹集商业本金。可以说，辉煌天下的徽商，有一半是徽州妇女创造的。  康熙初年，歙县呈坎方氏嫁于同乡罗定恒为妻。婚后罗定恒与千千万万徽州男人一样外出经商，方氏在家侍奉公婆，主持家务，与丈夫两三年才能见一次。可是丈夫在外经商折了本钱，一时陷入困境。是方氏将自己娘家的嫁妆全部变卖，自己在家“勤纺绩，节服食，亲操蚕桑，端资内助”，终于帮助丈夫东山再起。
这位唐氏，丈夫经商客死他乡，自己含辛茹苦将儿子养大娶妻生子，儿子又不幸早夭，命运对她的打击不可谓不大。但程氏一生苦守贞节辛苦将孙子养大成人。这期间吃了多少苦，估计只有她自己才知道。  徽州女性的苦难，来源于人多地少的自然环境迫使男性出外谋生，使得她们早早结婚，然后在一生的等待中渡过；来源于以女性的柔弱之躯面对养家的艰辛和孤独；来源于程朱理学对妇女的迫害和宗族观念下的贞节观。她们的一生，要面对缠足这样的肉体苦难，要面对小小年纪便承担太多的责任与压力，要面对生活的重担甚至不公。但她们依旧勤劳善良，用默默的忍受和付出，换来了家庭的安宁和宗族的繁衍，换来了徽商的辉煌。她们为徽商的崛起付出了太大的牺牲，可以说每位徽商的背后，都凝聚着徽州女性的辛劳和血泪。 命运对徽州女性是不公的，她们的付出并不一定完全能得到回报。大多数经商的人都无法获得很大的成功，就算丈夫事业有成，衣锦还乡时，她们却在等待中耗尽了青春，人老珠黄。她们的一生是在沉重的负担和精神的苦闷中渡过的，她们的一生，正如徽州一首民谣中传唱的那样：“徽州女人实可怜，说起苦处实难言。幼年指望丈夫好，老来又望子孙贤。若是丈夫不成器，哭哭泣泣如黄连。日如年，夜如年，不如罢了走黄泉”。 参考资料：王世华《徽州文化》、王振兴《徽州社会文化史探微》  内容来自今日头条 |
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