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(2006-02-03 20:11:20) 译作者：缠终禅 世间名言之学，好求所谓本原、本质，或一味否定本原、本质而无所依托、惟托空言。空言犹言、顽空岂空，皆贪嗔痴疑慢之业也。一切离诸当下现量之学，皆臆测之神学也。西洋科学，弃以太等臆测之物，直面可观察之现量，乃有相对论、量子力学之大发展。当下之现量，不离吾辈耳目鼻舌身意之所到。现代科学仪器之发展，实乃观察水平之提高，犹不离当下之现量矣。 世间著名的言论或称说的学问，都喜欢讲究追求事物的本源或本质，或者一味地否定事物的本源或本质，从而没有所依托的凭据，只好依托于空的言说。空的言说还是言说，执着于空的言说哪里是空呢，都是贪嗔痴慢疑所造的业的呀。 一切离开当下的感觉的学说，都是臆测的神学呀。西方的科学，抛弃了以太等臆测的东西，直接面对可以观察的感觉，才有相对论、量子力学的大发展。当下的感觉，离不开我们这些人的耳朵、眼睛、鼻子、舌头、身体和意识。现代科学仪器的发展，实际上是观察技术水平的提高，还是离不开当下的感觉呀。 名词解释： 【佛学大词典·名言】 指名字、名目与言句、言说。 【中华佛教百科全书·名言】 指名字与言说之并称。所谓名字、言说，乃依相而立，然相无有体性，故名言亦假立而无实。世间由于妄执，以名言为实谓名字即实物，而分别假名言所成之相。 【佛学大词典·现量】现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。 业者，当下之现量，毕竟空也。业之所集，心者，毕竟空也。空而非空，心之共业而有此世界矣。吾辈所在之世界，乃吾辈共业之显发。业之流转、世界之变异，实无所转、实无所变，业之显发、藏隐也。显之非显、非显而显，藏之非藏、非藏而藏，阴阳而阳阴，阳阴而阴阳，即此今古乾坤也。 行为是当下的感觉所造成的，毕竟要过去。行为的原因是心理意识的结果，毕竟要过去。过去了而又不放下，是大众心理意识共同的行为，所以才创造了当今的世界。我们当今的世界，是我们这些人的共同心理意识所造作的显相。 行为不断地变化，造成世界的变化，实际上没有什么转化，也没有什么变化，都是共同行为的显相或隐藏的结果。 想显示出来，却不能显示全部，不想显示出来的，也会被间接地显示出来。（如黑洞之类） 想隐藏起来，却不能隐藏全部，不想隐藏起来的，也会被隐藏起来。 阴极而生阳，阳极而生阴，阴阳之间互相转化。都是现在、过去的天地呀。 名词解释： 佛门业的本义就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身、口、意的，都可以叫做业。一般人所说的一切善或恶的行为，都可以构成业。 所谓共业者，就是由大众行为所共同造作，因而感召一股共同之业因与业果。 痴人所说心者，或一肉团之物、或脑内之意识、或意识之虚构。而心者，惟此业之所集也；肉团之物、脑内之意识、意识之虚构者，业之显发而有之物象，非心也。有而非有、集而非集，梦幻泡影也。梦幻泡影者，非假非真、即假即真。执之梦幻泡影而遁世者，痴人也。遁无所遁，梦幻泡影也。 痴迷的人所说的心，是指人体的心脏部分、或者脑内的意识部分，或者是意识的虚构的东西。 而心这个东西，是产生行为的原因。心脏这些东西、脑内的意识体、以及意识的虚构之物，都是行为所造成的显相而体现出来的物体的表象，不是心理意识。 有这个东西，只是一种名相，而不是真有这个东西。 集这个东西，也是一种名相，而不是真的原因，都是梦幻泡影，不是真实的。 梦幻泡影这类东西，不是假也不是真，即是假，也是真。执迷于梦幻泡影而逃避这个社会的人，是痴迷的人。想逃离而又无法逃离，都是在梦幻泡影之中呀。 诗曰： 风卷重云云逗雨，鲸翻恶浪浪腾天。蓬莱终化三杯土，阿鼻犹输九吊钱。 无事商量非少劫，有情计较总多缘。茫茫欲海舟随系，一苇何曾到日边。 作首诗来说吧 狂风卷着厚厚的云彩，戏逗着云中的雨珠。 大鲸翻腾卷起的巨浪，巨浪直冲天庭。 蓬莱岛最终化为三抷土堆， 无间地狱好像还输掉九吊钱。 没有事情而商量，不是因为少了劫难。 有了情感，还要计较，只是因为多一份缘由。 茫茫的贪欲之海呀，由舟筏来维系。 那一叶扁舟，又何曾到过太阳的跟前。 |
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来自： 孑襌 > 《缠终禅—缠非缠，禅非禅，枯木龙吟照大千》
