 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言撷之。 芣苢，即车前草。《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，这一篇看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。同时，全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、撷，是不断变化的，在这六个动词的变化中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。诗中没有写采芣苢的人，读起来能感受到她们欢快的心情，情绪就在诗歌的音乐节奏中传达出来。 清人方玉润在《诗经原始》中说:“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。”这种至为简单的文辞复沓的歌谣，确是合适于许多人一起唱，若是一个人独自浅吟低唱，那便诗的意境全无。曾有文人模仿《芣苢》作诗“点点蜡烛，薄言点之。剪剪蜡烛，薄言剪之。”这种模仿实为不伦不类。试想一群人在野外采芣苢，兴高采烈，采了又采，用这复沓的调子表现出劳动的欢欣与热情，再恰当不过；可是一个人独自在家把蜡烛芯剪了又剪，还唱道“剪剪蜡烛，薄言剪之”，这个人多半脑子有点问题，哪还有诗的意境。这个模仿完全是文人制造出来的滑稽。而方玉润的想象甚是切合诗的意境，每到春天，成群的妇女在平原旷野，一边采着嫩叶，一边唱着“采采芣苢”的歌儿，那真是令人心旷神怡的情景。  这种简单明快、往复回环的节奏，在持续过程中构成了变化，一强一弱，一张一弛，一阴一阳，这些变化突破了单调与沉闷，产生出层出不穷、五彩斑斓的美感来。 这种美妙的感受来源于平凡的生活，来源于普通的老百姓。他们不会去深究这当中的道理，而是凭着直觉和天性去追寻自然的节奏变化。他们扛着沉重的木头喊着号子，拉着长长的纤绳哼着调子，哄着婴儿入睡唱着曲子，这些依循节奏感而运动的天性是神奇的，这些类似于“嗨哟嗨呦”的富于韵律感的声音在不知不觉中就产生了美。  刘易斯.托马斯在《细胞生命的礼赞》一书中说:“人类普遍地表现出创作音乐和欣赏音乐的需要。我不能想象，甚至在我们最古老原始的时代，当一些天才画家在洞穴里作画之时，附近就没有一些同样具有创造才能的人在创作歌曲。唱歌象说话一样，乃是人类生物性活动的主导方面。”看来，那些美妙的艺术并不只是来自于曲高和寡的高高的殿堂，它也可以来源于最最平凡的生活。那些摇篮曲、小夜曲的节律不正是与“嗨呦嗨呦”这样富于韵律的声音一样，来自于生活的体验、生命的感悟吗?  文学艺术的最深厚的根源，就在这种直接而深刻的生命体悟之中，而这种生命体悟又来源于自然。 老子在《道德经》中说:“人法天，天法地，地法道，道法自然。”“法”即效法，“自然”则指宇宙间一切不是人工创造的东西。 或许你曾迷恋于《二泉映月》的婉转旅律，或许你常陶醉于《月光奏鸣曲》的浪漫忧伤，或许你正痴迷于《夏日香气》的清新芬芳。蓦然回首，这些令人赏心悦目的艺术无不来源于大自然中的湖光山色、虫嘶蝉鸣。在鲁迅的百草园里，油蛉也会在那里低唱，蟋蟀也会在那里弹琴，真是奇妙呀，大自然赋予我们的不只是生命的延续，美满的生活，还有艺术的熏陶。  文学艺术并不是那浮在云端的高不可攀的神灵，再高深的文学艺术都是根植于大地，在我们触手可及的身畔酝酿滋长。可不是吗?《诗经——芣苢》中无论是简单明快的劳动歌谣，还是重章复沓的诗词，都是来自那最普通的生活、最深厚的土地啊！  gKz}�8 著作权归作者所有
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