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1517年，阳明先生巡抚南赣汀漳等处。当时，南赣地区匪患横行，声势浩大，甚至一度攻打城池，当地百姓人心惶惶。甚至有百姓为求自保，主动加入巢贼，白天拿起锄头是良民，晚上抡起大刀成巢贼。匪民混杂，使得匪患屡禁不止。 阳明先生莅任之初，颁发了“十家牌法”，意在通过严格的人口稽查与管理，将百姓与巢贼区分开来。 凡置十家牌，须先将各家门面小牌挨审的实，如人丁若干，必查某丁为某官吏，或生员，或当某差役，习某技艺，作某生理，或过某房出赘，或有某残疾，及户籍田粮等项，俱要逐一查审的实。十家编排既定，照式造册一本留县，以备查考。及遇勾摄及差调等项，按册处分，更无躲闪脱漏。一县之事，如视诸掌。 十家牌法，具体说来，就是“先将各家门面小牌挨审的实，如人丁若干，必查某丁为某官吏，或生员，或当某差役，习某技艺，作某生理，或过某房出赘，或有某残疾”一一造册，每十家一册。 每十家各令挨报，甲内平日习为偷窃及喇唬教唆等项不良之人，同具不致隐漏重甘结状。官府为置舍旧图新簿，记其姓名，姑勿追论旧恶，令其自今改行迁善。果能改化者，为除其名。境内或有盗窃，即令此辈自相挨缉。若系甲内漏报，仍并治同甲之罪。又每日各家照依牌式，轮流沿门晓谕觉察。如此，即奸伪无所容，而盗贼亦可息矣。 在登记信息时，务必要实事求是。对于那些曾经犯有偷盗等不良行为的人，也要如实反映到官府，但只要其肯改过从善，就不再追究。如果境内还有盗窃，就让这些改过从善的人去检举、核查。若是有漏报，十家人要一起承担责任！如此，十家百姓人人心中都绷着一根“高压线”，绝不敢有丝毫包庇隐瞒的侥幸心。 正是采用这样的霹雳手段，才能使得“奸伪无所容，盗贼亦可息”。 十家之内，但有争讼等事，同甲即时劝解和释，如有不听劝解，恃强凌弱，及诬告他人者，同甲相率禀官，官府当时量加责治省发，不必收监淹滞。凡遇问理词状，但涉诬告者，仍要查究同甲不行劝禀之罪。又每日各家照牌互相劝谕，务令讲信修睦，息讼罢争，日渐开导，如此则小民益知争斗之非，而词讼亦可简矣。 对于十家百姓，但凡有纠纷，要“劝解和释”，“有不听劝解，恃强凌弱，及诬告他人者”，就要及时报告官府。这里，阳明先生大力提倡“互相劝谕”、“讲信修睦”、“息讼罢争”，目的是为了让百姓人心向善、长治久安！ 凡十家牌式，其法甚约，其治甚广。有司果能着实举行，不但盗贼可息，词讼可简，因是而修之，补其偏而救其弊，则赋役可均；因是而修之，连其伍而制其什，则外侮可御；因是而修之，警其薄而劝其厚，则风俗可淳；因是而修之，导以德而训以学，则礼乐可兴。凡有司之有高才远识者，亦不必更立法制，其于民情土俗，或有未备，但循此而润色修举之，则一邑之治真可以不劳而致。 最后，阳明先生还说到，十家牌法，“其法甚约，其治甚广”，不仅仅可以用于平定匪患、铲除奸恶，还能够移风易俗、化育一方。 阳明先生谈到了“十家牌法”的五个作用： 第一：“盗贼可息，词讼可简”。 第二：“赋役可均”。 第三：“连其伍而制其什，则外侮可御”。 第四：“警其薄而劝其厚，则风俗可淳”。 第五：“因是而修之，导以德而训以学，则礼乐可兴”。 “十家牌法”的本质，不是“十家连坐”，而是“十家连心”，通过严格的制度，让十家百姓同祸福、共进退，相互砥砺、相互支持，从而 “奸无所容”，人心向善，自然就能做到“一县之事，如视诸掌”。 前任南赣巡抚文森，因为畏惧巢贼而不敢上任。为什么在阳明先生这里，盘根错节的问题却能变得如此简单？ 就是因为阳明先生拥有一颗“无我利他 化育天下”的圣人之心，因而呈现出无上的仁爱、无量的智慧、无限的胸怀和无穷的能量。 面对被巢贼荼毒的百姓，他义不容辞地担当起了重任；同时，阳明先生也深知匪患横行的根源在于人心，只有通过霹雳手段震慑人心之恶，激扬百姓心中之善，方能彻底斩断巢贼的退路，为剿匪成功奠定坚实的基础。 《申谕十家牌法》是特殊时期所采用的霹雳手段。在当时特殊的处境下，非此雷霆之力不足以根除匪患。而匪患不除，民生凋敝，百姓就难以安居乐业。正所谓“严厉是大爱”，爱之深所以责之切，爱之深所以不忍其陷于水深火热。 |
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来自： 吴工图书馆 > 《国学佛语修行精进》
