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赵岐“三不孝”与孟子“五不孝”的论述完全不同  中华民族孝的文化源远流长，甲骨文中已经出现了“孝”字，公元前11世纪以前，华夏先民就已经有“孝”的理念。到了西周，“孝”作为一个伦理观正式提了出来。孝道是传统文化的根基，是做人的根本，而影响最广最深的是以孔孟为代表的儒家思想，儒家经典核心是“仁”，儒家认为“孝乃仁之本”。孟子曾说，仁的实质，就是侍奉双亲。 孟子在《孟子·离娄上》中说：“不孝有三，无后为大。”其实，翻译成现代汉语的意思是：“不孝有三种，以不守后代之责为大。”这是孟子在评价舜结婚的事情时说的话，其原意，并不是不生孩子就是不孝，最不孝的是没有对长辈尽到后代的责任。而东汉末年赵岐在《十三经注》对孟子章句中解释为：“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”这将“无后为大”曲解成为：不娶妻生子，断绝后代。实质上这是汉代人赵岐的个人理解，孟子并没有明说哪三种不孝，后代学者对此亦有不同看法和释法，倾向于将“后”理解为“尽后代”的责任。 正因为这种释法的误传，让孟子为赵岐无端的背上了一千多年的黑锅，使得封建社会中识字不多的老百姓都信以为真，把“不孝有三，无后为大”曲解为“没有传宗接代是最大的不孝”。在“忠孝”为主题的封建时代，这句话有了超强的魔力。直至社会发展到今天，为了这种“孝”，为了“延续香火”不断后，无论富有或贫穷，均无所不用其极，随之产生了过继甚至盗抢或贩卖儿童的犯罪行为，或不道德的一系列特殊社会现象。 若按此逻辑，一个人无论是打爹骂娘还是骗子无赖，只要能生个儿子就算是大孝了吗?少数无能力生育子女的就是不孝了吗?赵岐“三不孝”的解说，与孟子“不孝者五”以及诸多“孝”的观念相悖，同时，也与儒家学者关于“仁爱”“忠孝”的思想大相径庭，这种脱离孔孟仁德的孝的本质，以文字形式论断孝道，的确显得荒谬。 孟子对公都子说：“社会上所说的不孝有五种：四肢不勤，不顾及对父母的奉养，这是一种不孝;赌博弈棋好饮酒，不顾及对父母的奉养，这是第二种不孝;喜爱钱财偏私妻子儿女，不顾及对父母的奉养，这是第三种不孝;放纵耳目的欲念，致使父母受到耻辱，这是四种不孝;喜好勇猛，凶狠斗殴，甚至使父母受到危害，这是五种不孝。”很显然，赵岐关于“三不孝”的释义与孟子“五不孝”的论述是完全不同的观点。孟子的伟大人格在于，无论与国与家均以德仁行孝。 当今的时代，我们不仅传承了儒家的“孝”文化，而且践行了“孝”的新内涵，用行动诠释了什么是“孝”?什么是大爱无疆!正当人们喜迎一年一度春节的时候，突如其来的新冠肺炎席卷全国。本来不少医务工作者在传统佳节守岁依偎在老人身边，但在疫情面前，他们舍小家为大家，奔向武汉市疫情第一线。在这里有来自全国的医务人员、军人，有科研人员、志愿者......他们冒着生命危险，以“舍我其谁”的责任担当和家国情怀，共同用滚滚热血铸就了一座大爱之城。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)”孟子还说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。(《孟子·离娄上》)”只要人人爱父母、敬长辈，天下就会太平。两千多年前的孟子，深刻阐述了爱自己的长辈从而也推广到爱别人的长辈，由亲亲到仁民，由骨肉血缘之近及社会他人之远，由宗族至国家的仁爱学说。 这次疫情危机，给了我们很多警示：只有仁爱善举才是最大的致胜武器;只有人与环境、生态、动物和谐相处，才能更好地生存。在疫情面前，人们应该驻足反思：经济发展的快车道按下暂停键，并非是件坏事，人们换来的可能是一种道德心理的健康，看到的是不少人从未陪伴家人这么长时间的仁爱。两千多年前孟子所描述的“五不孝”现象，时下仍然存在，且有过之而无不及。那种诚信失衡、道德沦丧，甚至虐待老人、败坏孝道的事情时有发生......如此种种，物欲横流被“金钱”冲淡的爱心、诚心和孝心还不应该找回来吗!“放其心而不知求，哀哉!(《孟子·告子上》)” 跨越千年时空的古人言论，确乎有今人理解的难处。依笔者之见，至于孟子的本意，赵岐的释意，后人也没必要过度极致的理解，这种铭刻在中国人骨子里的孝文化世代相传，当下应注重的是孝敬父母长辈的方式方法而已。话又说过来，作为新的时代，传承创新传统文化理应是义不容辞的责任。我们应该用扬弃的观点，辩证取舍，深入挖掘、拓展和完善孟子思想的精髓，还亚圣孟子风骨气度的正言、正名，以展现新时代中华审美风范，为道德建设提供有益启迪! (作者：刘贵之，山东邹城市儒家文化研究会会长) |
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