|
古人要学道，今人也想学道。道为何物且不说，道成为何，不能不说。简单说是工具，认真说，太啰嗦。取个中间值试着说。人有六识，具四肢，视为完人；六识、肢体残缺者视为不完人（残疾）。然，残疾有先后天之别，但其质相同，叫功能不全。人直立行走是常理，人要学直立走路也是常理。道与此事相同，学的是你作为人应该会的事。所以佛说：佛看人，都是佛。可又说回来，有佛的条件，但不等于佛，因为欠学，就好像大家都有腿，但不一定就跑得快，欠练。 说句真心话，天下之艺学无止境，然大道是有起始有结尾的。大道不是艺，是功能，是人自身的功能，就像你的四肢一样是身体的一部分。打个比方，一个人腿残疾了，你告诉他应该如何做就可以正常走路，但他还是走不成，因为他是残疾，腿不听他的指挥，他不具备正常走路的先决条件，这个条件就是完整的腿部运动的功能。同其理，大道就是要让人们完善自身的未完善的那一部分功能的方法。 拿气沉丹田来说，在道，叫虚心实腹，叫接先天气，叫补足先天，叫涵养本源，实为修道第一步所得，百日筑基之第一要事。请问，他与胸膈有何干系？你就算把个胸膈顶到小腹去，也不叫气沉丹田。然古人把肺比作风箱，再形象不过了。看看风箱的结构，再看看自身的肺，有什么问题吗？风箱有两个进气孔，一个出气孔。而人也有两个进气孔，但无出气孔，进出气都走这两个孔（鼻子）。所以古人说，漏气！原本要夺天地之正气为我所用，以补己之正气，但因气道不通，反到是天地夺我之气，折我寿命。所以说：欲修大道先修风箱。 修什么呢？就是那个不通的出气孔，就是肺通往下田的（肾）那个看不见的气道。你感到胸膈下降了，那是因为你那里的气孔不通，憋住了，所以你会感到胸膈下降。扩大肺的工作空间是可以的，但那不是气沉丹田！如果能修复出气孔，上下之气相接，沿中脉直来直去，虽说是直线运动，但实则为圆，有如拉风箱一般（所以古人拿风箱来比喻）。上下两端均到头。呼吸的动力来源在下丹，不在肺。胸膈是不动的，几乎与肺无关，因为此时肺是放松的。嗨！人在气中不知有气呀。这是举了个例子。其他道中之事也是这样，叫同其理、同其法也。 总结：大道学习的是自身的功能，不是学艺！就像一个正常的人，他(她)想学习什么都可以，叫艺。一个人为了具备他作为人应该具备的功能所做的努力,就是修道。难呀！ 注1：人本身具备的功能属先天部分，正常情况下是不可控的，通过特出的训练方法可以掌握并使用他。 注2：关于气沉丹田的说明：一是气沉丹田，并不是用气鼓小腹，也不是用意念引导能做到的事；二是气沉丹田应是心与气合一以后的事，气沉丹田不是靠送，是放松，除肺的呼吸运动外，放松一切妨碍这一动作的动作，包括身体的随动；禁止胸廓的收缩，禁止喉头（含气管）的开合运动等。三是这件事，是大定中的一件。在大定之前，下田也已经热了，但中脉并未通，是球状。如果此时你放弃追求，就会终止进入大道的进程。你便进入小乘法，加以熟练后也可做功，即武术界常说的那些事，你都能做到。 注3：以心求道，就是要用心。一是看你想不想求道，是心的问题，你有这个心吗；二是你想求的是那种道，因为道的种类很多，三千六百法门，可以说都是道，这是需要你用心去选择的；三是你能否非常地用心去练习、去思考、去分析，百折不饶等等，也是心的问题。所以说，以心求道，到也不难！天下无难事，只怕有心人。 注4：怎么让下丹田呼吸？方法是：先把呼吸走均、拉圆，再练肺部的动作，身体各部都要放松，不许随呼吸的动而动；尔后再练下田的呼吸，要求同前。 注5：关于打通下丹田气机通道：车到山前必有路。当气机走到那里的时候，会顶得很疼的。这时要放松阻碍气机、紧张的胸膈肌，而不是方松气机。这里很容易让当事人产生错误的判断而导致错误的行为。首先，气机一步一步下行，当行到与胸膈接触的位置时，胸膈的张力达到了下行的极限，就会开始紧张起来；但气机还在继续下行，就会产生疼痛的感觉。这时，如果当事人马上去放松气机，使其不要再下行，虽是为了缓解疼痛，但其实错了，错在以我为中心了。 因为气机的下行是自然产生的，所以应该放松是胸膈的紧张肌肉，这样气就能下去了。如果去放松气机，就会失去动力，造成气不再下行了。胸膈中确实是有一孔，不是想象的，是真实的（至于解剖学能不能看到那是解剖学的事）。其实，当人在母腹中时，这条路是通的，上下是通的，因为这时人是通过脐带与母体连接进行一切生命活动的，是受先天指挥的；这时人的性与命是相通的。当人一出生，变为后天呼吸，用的是肺，这时中间的这个通道即阻断了，所以性在上而命在下，到死不相往来。当这个孔通了，胎息就形成了，所以古人说是返还。（本文完） |
|
|
