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凡作诗，必先有兴致，有兴致方能灵感生，灵感生方能得佳句。纪晓岚说：“偶而得之，自成绝调。”所谓偶而得之者，即由灵感而得。故得佳句，即得诗髓，得诗髓即得诗也。倘若无兴致，则必无灵感，若牵强索之，定然无味。明代学者谢茂秦说：“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也。”故诗之法，道之法，不能不从自然。 所以，但兴致起，灵感生，佳句得，当记而囊之。虽一句一偶，然联袂成章，即为诗焉。如《全唐文》卷780载（李贺）“恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”所言即此也。谢茂秦说：“诗以佳句为主，精炼成章，自无败句。所谓善人在坐，君子俱来。”其意得佳句者，如得高贤；高贤得，则群贤投。言外之意，即得佳句、佳联者，必因其佳句、佳联，必能使人心旷神驰，由是，而复得其佳句、佳联也。 谢茂秦又说：“作诗必先以一联为主，更思一联配之，俾其相称，纵不佳，姑存以为筌句。筌者，意在得魚也。然佳句多从庸句中来，能用取鱼弃筌之法，辞意两美，久则浑成，造名家不难矣。”筌者，捕鱼之具也。但得魚，必因得鱼而忘筌。故佳句之所以佳，乃因庸句而佳也。故作诗，重在得佳句。凡得佳句者，即得其诗骨，得其诗髓，得其诗魂也。于是，便有庸句其中，然如昼藏星月，人不觉其庸句耳。故诗无佳句，其必如稻田中之草人，虽形似人，而非人也；形似诗，而非诗也。 其如敝人，但诗意发，灵感生，欣得佳句时，必记存之。待兴致起，将所得佳句取出，且取盖楼法，然后以其韵而用韵，以其意而构思。夫盖楼法者，必首先券实地基，而后立架、而后垒砌，而后收顶，而后装饰之。故每得佳句，多置其下，然后自下而上填写之，且欣欣然，以为此法为我独创，且以诗词“秘笈”自喻。后读元代学者、诗人范梈《木天禁语》内篇，方知我得之法即古人所得之法。如范梈说：“绝句则先得后两句，律诗则先得中四句，当以神气为主，全篇浑成，无饾饤之迹，唐人间有此法。” 于是大惊骇，方知此法非我首创，乃与古人不谋而合也。如谢茂秦说：“诗以一句为主。落于某韵，意随字生，其必先立意哉。”其意，即以所得佳句为主，以所得佳句之韵为韵，以所得佳句之意而意。其如敝人，但诗意发，先取《韵书》，继而将所得佳句列出，然后在同一韵中选取可用、或可不用之字。所谓可用、或可不用，即所选取之韵，应与所得佳句之意思相关。然后，将其组合成“平平、仄平平”与“仄平、仄仄平”之各类词组，且逐一列出，以备选用。 而后，如按装机器。所谓按装机器，即在先得佳句为主的基础上，依照律体诗格式进行组合。所谓组合，即以意、以律选取词组，按律体诗格式，将所选词组列于每一句之句尾。然后依意、依律，将其组合成五言或七言句。当然，从选韵到组词，再到组合成句，也并非易事。这不仅需要文字功底与文学素质，同时还要具备哲学思维和诗人天赋。律句完成，即一首律诗初成。然后，或置于案牍，或张贴于墙壁，茶余饭后，再逐字逐句推敲之。宋学者吕本中说：“近世欧公作文，先贴于壁，时加审定，有终篇不留一字者。” 如敝人写七绝，必以所得佳句置于尾，而后以尾联求首联。若得一佳对，便审其意而定其位，假如置颈联，便以颈联求颔联，再求尾联，复求首联。诗成，再按起、承、转、合之法审视。何谓起承转合？起，即诗之开头句；承，即承接上句；转，即转折到下句；结，即诗之结尾句。如李白《朝发白帝》诗：“朝辞白帝彩云间（起），千里江陵一日还（承）。两岸猿声啼不住（转），轻舟已过万重山（结）。”按元代学者范梈说：“起要平直，承要舂容，转要变化，合要渊永。”其言外之意，即写律体诗，一定要使其结构严谨，力求前后呼应，使之浑然一体。于是，虽非一气呵成，然势如一气呵成；虽非信手捻来，然状似信手捻来。故诗欲紧致，不能不知此法。否则必慵懒漫散，杂乱无章，不成为诗也。 故写诗填词，并非自首而尾、自上而下，并非如写散文般一气呵成，而是自下而上，自后而前依律填写之。如五言、七绝，仅四句两联，只要下联结得出彩，虽上联平直，但因合乎“诗法”，故人不觉其平直也。然收结之法，非面授机宜，若无功底、无灵性，则难不胜难也。明代学者谢茂秦说：“歌行有三难，起调一也；转节二也；收结三也。惟收结为尤难。”故不可小觑，亦不可不下大功夫。又如五律、七律，仅八句四联，只要中间两联写出彩，尾联又结得巧妙，首联虽庸，必因大美而掩微疵耳。如郑板桥《咏茶壶》诗：“嘴尖肚大柄儿高，才免饥寒便自豪。量小不堪容大物，二三寸水起波涛。”虽起句平直，然承句突兀，转句一变，令结句奇谲，故能使被嘲讽者如当头棒喝，无不为之一震。 概诗初成，如草稿未定，还当逐字、逐句推敲之。唐刘禹锡说：“新诗一联出，白发数茎生。”贾岛说：“两句三年得，一吟双泪流。”卢延让说：“为安一个字，捻断数茎须。”杜甫说：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”清诗人袁枚说：“力求一字稳，耐得半宵寒。”五代诗人皮日休说：“百炼为字，千炼成句。”故写诗重在炼字、炼句。所谓“百炼成字”者，即务使其有份量，有承载力；“千炼成句”者，即务使其有意境、有生气。宋代学者吕居仁引杜甫语“文字频改，工夫自出。”《容斋随笔》载“王荆公绝句云：‘京口瓜州一水间，锺山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？’吳中士人家藏其草（稿），初云‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注曰不好，改为‘过’，复圈去而改为‘入’，旋又改为‘满’，如许者十字，始定为‘绿’。”由是，可知古人之为诗态度与治学精神。故作诗不能不认真推敲，亦不能不认真修改之。 然当今有不少人，一知半解便急欲求工，大有如短绳汲深水。于是，竟凑砌堆叠，仓促发表，又急于成集。然观其所作，如败絮其中，甚者，竟通集中无一佳句。究其原因，即不懂律体诗之诗法，更不懂诗法即“道法”，即事物自然之法。虽排列几行汉字，然形似诗，实非诗也。所以律体诗之学问，乃是一门大学问，若不虚心求教，不能苦学、勤练，不能潜心养知、用心参悟，恐写一辈子，也未必能写出“真诗”。所以，凑砌几行汉字容易，然欲得诗中上品，欲登大雅之堂，难不胜难矣。故诗欲工，必能使之含蓄，使之变化，使之情景交融之。 所谓含蓄，不仅包括可见与不可见之事物，且还包括时间跨度，包括可见与不可见之情态、之声貌。如敝人《游山遇雨》诗：“峡谷乌云起，天空片刻遮。雷鸣奔雨路，溪涨涉烟霞。问宿逢山叟，扬鞭指酒家。小街星斗灿，客舍醉听蛙。”虽只有四十个汉字，但它不仅涵盖可见之峡谷、风云、雷雨、游人、烟霞、溪流、牧叟、旅馆、小街、星月、蛙鸣等诸般景象，而且通过奔雨、涉水、问宿、鞭指、醉听等动词，还涵盖了雨霁、暮归、牛哞、用歺、行酒、以及人与自然界之各种声貌、情态和时间跨度。所以，它既是一首律体诗，又是一篇散文和游记。 故善为诗者，写景，必置身于景之中，而不是景之外；写情，必置身于情之中，而不是情之外。所以，只有置身其中，才能物我两忘，才能言情入情，言景入景。如当今不少人写诗，非但不能置身其中，反而以生僻、艰涩为能事，虽豪言壮语、华丽辞藻不少，但却大有如为腐木涂漆，为僵尸描眉，终不足观也。 |
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