韩非《解老》《喻老》，“气”我所欲也，“剑”亦我所欲也

韩非解老很容易联想起《笑傲江湖》里的剑宗和气宗，中国学者解老也是分剑宗和气宗，泾渭分明，韩非是“气”和“剑”混合起来讲，有一点“气”我想要，“剑”我同样也想要的意思，被学者诟病为胡说八道。虽然其核心思想是性恶论产生的君道至上，但是韩非《解老》和《喻老》用逻辑推演的方式来讲解《老子》， 具体展示了法由道派生，是道这一宇宙根本法则在社会领域的落实和体现。 思路非常清晰，值得一读。《解老》从“德”开始，中间贯穿“道”的运行过程，再以得到“德”结束，换成现代八股文的语境，就是在“道”的领导下，在“德”的指引下，在“法术”的帮助下，君主身体健康，名利双收，奸佞无处遁形，国家强大人民富裕，宗族“祭祀不绝”。

（一）韩非解老：“气”我所欲也，“剑”亦我所欲也

解老以《德经》第一篇（三十八章）“上德不德”作为开篇，来表达儒家所推崇的“仁”“义”“礼”是有意而为之的“下德”，是造成天下无道的罪魁祸首。“德者，内也”，如何能达到德呢，韩非认为要“无为”“无思”，要保住元神不游离于自身之外，保住元神，就保住了人的本质，保住了本质就叫“德”。（中国文化都是建立在身体与自然和谐的基础上的，和西方哲学中的灵肉分离不太一样）儒家的“有为”是想得到外面的东西（“得者，外也。”），因此让元神受到外面世界的牵制，反而得不到“德”。仁、义、礼本来都是内在的东西，但是现在却用繁文缛节来包装它、文饰它，以至于让内心的情感衰弱了（这也是后世谈道貌岸然的读书人满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼的由来），所以说“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”

第二篇讲君主治人事天。首先（五十八章）以“人之迷也，其日故以久矣。”讲人们经常会迷失在福兮祸兮的转换中，犯下过错，受到惩罚，怨恨君主，却不知道是因为自己无法掌握规律，所以君主要用“方正”的法则去引导他们，这个方正的法则就不是“察察”之政（过于明辨是非会导致人民狡诈），而是“闷闷”之政。

其次（五十九章、六十章）讲如何达到“闷闷”之政，因为五色五味五音令人心发狂，所以“治人事天莫如嗇”，减少心神的消耗，要思虑静和孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。“和”是自然的规律，“气”是生命力，掌握了规律又有了生命力，君主的谋划就能得当，谋划得当就能控制万物，控制万物就能无往而不胜。但是光打下江山还不够，还得保住社稷和身体。方法就是体道。“体道，则其智深，其智深，则其会远”（智慧深远，谋划长远，没人看得到他的终极，因此可以长久的占据国家），这就是“有国之母”，也就是保有国家的根本，根本就是“德”和“禄”。有道之君在上，则鬼神与人两不相伤，鬼神不扰乱民众的精神，民众不犯法，君主也就不惩罚，最终还是君主有德。

最后（四十六章）警示君主：贪欲和不知足是祸国殃民的根源，劝诫君主知足者富。

第三篇（十四章，一章）讲“道”是什么？“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”道是能使万物条理化的东西。条理就是秩序，法律就是要规定秩序，所以韩非很强调“理”。同时又阐明道孕育万物，因为万物皆有条理，并行而不悖，所以道没有恒常的规则。 韩非在具体解释“无常”的规则时，从阴阳二气入手，从天讲到地，从星宿讲到五行，从武帝讲到三王，从圣人讲到纣亡，从万物的普遍规律讲到圣王暴君的特殊规律，正是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，条理之清晰，语句之流畅让人咋舌： “万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气稟焉，万智斟酌焉，万物废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，”尤其当他说到“轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道，与尧舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。”道“譬之若戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。”推导出韩非理论中的由圣王定法的理想。

在解释“道可道，非常道”时，韩非说道的恒常就是唯夫与天地之剖判也具生，圣天地之消散也不死不衰者谓“常”。（与开天辟地一起产生，到天地消散仍不死亡衰败）一下子就把道的长久和恒常形容得很清楚。

第四篇讲具体的体道（五十章），这篇很有意思， 韩非用“气”解释“道”。老子谈出生入死，死生之徒十有三，韩非解释人有四肢和九窍，谓之十三。明明是眼、鼻、耳、口的“七窍”，怎么变出“九窍”了呢，因为还有屁眼和尿道，这真是道在屎尿啊！屎尿就是道理， 因为万物有灵，因此万物相对都有伤害，防不胜防，过度求生（执迷于物欲）反而会走向生的反面。所以要清静无为，少私寡欲，体验自然的法则，才不会陷入死地，不接近死地，就是善于保护自己的身体。中国哲学，身体非常重要，就连灵魂出窍都能影响人的判断和认知，就更别提灵肉分离了。

第五篇讲修身治国要以道观物最终可得德。（六十七章，五十三章，五十四章）

首先讲制定法律。圣人三宝，慈爱的人思虑成熟、做事谨慎，得事理；掌握了事理（规律）做事就不会疑惑；不疑惑就是勇敢；不过于浪费，节俭就能富国；不敢为天下先就是谨慎的去衡量规矩，制定规矩（法律），要让规矩与万物相符。

其次讲法律首先要铲除的就是伤国的大奸大盗。

最后讲修身治国，也是解释修第一篇里的“无为”“无思”——身要所好之物不能引，可欲之类神不为动，外物不能乱其精神，以道观物，达到这样就能守住“德”。守住德了，民众得利，君主可铲除奸佞臣子，宗族“祭祀不绝”。

（二）韩非喻老：道孕万物，君御人间。人性本恶，清君侧，铲奸臣，除忤逆之言。

如果说《解老》还有道和德作为指引，《喻老》则是存粹的法与术。韩非的喻老是建立在《主道》“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”《二柄》“二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”《扬权》“道不同于万物，德不同于阴阳，君不同群臣。”《三守》深藏不露，自主决断，大权独揽。《备内》“信人，则制于人。”五篇基础上的。这篇比较简单，是具体讲讲君主如何修身治国，他的讲解顺序如下：

以四十六章 “戎马生於郊”（怀孕的母马被用作战马打仗，只能在郊外产子） 作为开篇说明天下无道源于欲望的不知足。

第二篇讲君主王霸，存邦（五十四章：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。”）的方法：对自己要做到：好物不能引，可欲不为动， 权重，君静（二十六章：“重为轻根，静为躁君。” ）；对外对臣子，要做到“邦之利器；不可以示人。（三十六章）”赏罚者，邦工利器也，在君则制臣，在臣则胜君。所以要起事于无形，柔弱胜刚强。

第三篇进一步阐释怎样才能起事于无形，柔弱胜刚强。通过举例子说明难事作于易，大事作于细，未兆易谋，将事态控制在萌芽状态，要求君主对事物的认识要返本探源，见小曰明，欲不欲，学不学，抛弃众人的过失，不在意世俗的眼光，打破认知的常识，不把知道自己不知，不把示弱、守柔当成过失。（六十三章，六十四章，五十二章，七十一章）

第四篇是回到“道”上面，让君主作为人间道的主宰要知天道，掌握自然规律，以道观物，并智，并视，不为而成。（四十七章）其中他解释老子的知天道，掌握万物的规律，将道的运行方式与元气和精神在人体内的流通作类比：空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。（人的五官等于孔窍，是精神的门窗。耳目的能力被精神所耗尽，精神被外貌所耗尽，因此心中就没了主宰。）故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖可以知天道。”得出要掌握万物规律就是要保住元神不游离于自身之外（精神不离开实质），不受外物干扰，以道观物，才能总结经验教训，既看到眼前利益，又看到长远利益。

最后韩非举了楚庄王、子夏和周文王的三个例子（四十一章、三十三章、二十七章），再次说明君主在道的引导下以我为主，看见自己的不足，战胜自己，掌握规律，利用手中的条件，贵其师，爱其资，就是成就大器，大音的奥义。

总结：韩非和庄子被誉为最得老子精髓的两个人。韩非是韩王之子，韩国公子，代表的是贵族阶层；庄子是平民，代表的是市民阶层。庄子的以道观物是齐物，是天下大同；韩非的以道观物是神授君权，圣王定法国富民强。这一正一反正好构成了老子思想的传播。以道观物是一种理想，因为人生来就有差异，有差异就有好恶，就连逍遥神游的庄子都可以忘记“不笑不足以为道”，而嘲笑孔子贪图功名，就更别提韩非以道生法术，以君主身体健康，名利双收，奸佞无处遁形，国家强大人民富裕，宗族“祭祀不绝”来诱惑统治者来推行他的思想了。韩非的《解老》和《喻老》是构成他思想的核心内容，而他的思想对后世的政治学影响非常深远，其积极意义不用赘述，但是其消极意义则可从这两篇中管中窥豹了。