王安石写下名篇《金陵怀古》，却为何被苏轼骂为“野狐精”？

问题:王安石写下名篇《金陵怀古》，却为何被苏轼骂为“野狐精”？

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前言

苏轼并不是骂王安石为“野狐精”，而是一种特别的赞赏。这个评价来自于两个故事，一个是苏轼评价王安石的词，一个是评价王安石的词。

“金陵怀古,诸公寄词于《桂枝香》,凡三十馀首,独介甫最为绝唱。东坡见之,不觉叹息曰:‘此老乃野狐精也。”《古今词话》

一、何为“野狐精”？

禅宗对一些妄称开悟而流入邪僻者讥讽为：野狐禅。这个故事来自禅宗的一个故事，

百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问:'立者何人?'老人云:'我于五百年前曾住此山。有学人问:大修行人还落因果否?我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。'
师云:'汝但问。'
老人便问:'大修行人还落因果否?'师云:'不昧因果。'
老人于言下大悟。告辞师云:'我已免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。'

在《景德传灯录卷十二》有”野狐精“一说：

‘有尼欲开堂说法。师曰：“尼女家不用开堂。”尼曰：“龙女八岁成佛又作么生？”师曰：“龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”尼曰：“变得也，是野狐精！”’

无论是野狐禅还是野狐精，都有”歪门邪道“的意思。

但是，苏轼真的是讥讽王安石是歪门邪道吗？

二、苏轼两次说王安石野狐精

1、《桂枝香·金陵怀古》

杨湜的《古今词话》中记载:'

金陵怀古,诸公寄词于《桂枝香》,凡三十馀首,独介甫最为绝唱。东坡见之,不觉叹息曰:‘此老乃野狐精也!’

介甫即王安石，其《桂枝香·金陵怀古》词云：

登临送目。正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔、繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟、芳草凝绿。至今商女，时时犹唱后庭遗曲。

一般认为，王安石这首词突破了词为艳科的藩篱，所以苏轼惺惺相惜，称之为野狐精。南宋俞文豹《吹剑录》中载:

东坡在玉堂日，有幕士善歌，因问:“我词何如柳七?”对曰:“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁卓板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。

词以婉约为正宗，因此类似于王安石《桂枝香·金陵怀古》、苏轼的《念奴娇》在当时都属于另类，有几分野狐禅的意思。

但是苏轼在评价王安石的一首诗时，也称为野狐精，这又是为了什么？

2、《题西太一宫壁二首》

蔡京的儿子蔡绦在《西清诗话》卷中载:

“元佑间，东坡奉祠西太乙，见公旧题:‘杨柳鸣绸绿暗，荷花落日红酣，三十六破春水，白头想见江南’注目久之日:‘此老野狐精也。”

这两首诗有点特别，是比较少见的六言绝句：

柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。

......
三十年前此地，父兄持我东西。今日重来白首，欲寻陈迹都迷。

如果说《桂枝香·金陵怀古》以其豪放在柔婉的北宋词中别具一格，所以受到喜欢以诗为词的苏轼赞赏。那么苏轼为什么在见到这首诗的时候又称王安石为野狐精呢？

也许这一次不是由于内容，而是由于形式，因为六言诗还是比较少见。

苏轼见到这两首诗，除了说王安石是野狐精以外，还下和韵诗《西太一见王荆公旧诗偶次其韵二首》：

秋早川原净丽，雨余风日晴酣。从此归耕剑外，何人送我池南！
但有樽中若下，何须墓上征西？闻道乌衣巷口，而今烟草凄迷！

可见苏轼很喜欢与野狐精站在一起，在文学上，二位其实是同道中人。

结束语

苏轼与王安石在政治上见解不同，但是在文学上却惺惺相惜。苏轼称王安石为野狐禅并不是贬义，而是一种戏谑式的赞扬。

《桂枝香·金陵怀古》有可能写于宋英宗治平四年（1067年），还有一种说法是作于王安石第二次被罢相、出知江宁府时，大约在（1076年）之后。而苏轼第一首豪放词《江城子·密州出猎》 作于公元1075年。写完之后自己也有些自豪，也有些忐忑，在写给朋友的信中说：

“近却颇作小词,虽无柳七郎风味,亦自成一家。呵呵!数日前猎于郊外,所获颇多。昨得一阕,令东州壮士抵掌顿足而歌之,吹笛击鼓以为节,颇壮观也。‘

苏轼豪放之词，有可能受到了王安石这首词的影响或者鼓励。

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