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世尊我一心，归命尽十方， 无碍光如来，愿生安乐国。 此下先释“世尊”，次释“我一心”，再释“归命尽十方，无碍光如来”，最后释“愿生安乐国”。 （一）解释“世尊” 世尊者，诸佛通号。论智，则义无不达。语断，则习气无余。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。 佛有别名和通号。譬如，释迦、药师等是别名，如来、应供等为通号。“世尊”是诸佛的通号。论其智德，一切义无不了达；论其断德，已除尽一切习气。即佛对于一切事、理、性、相无不了达，永断烦恼、所知二障习气，以佛圆满智、断二德之故，堪能利益一切世间；以佛自他二利功德究竟之故，成为世间无上尊重，因此称为“世尊”。 此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗，天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。 此处“世尊”，论主称呼的是释迦如来。何以得知呢？下句言“我依修多罗”，表明天亲菩萨在释迦佛的像法时期，奉行释迦经教，所以愿生安乐国土。由于他的愿生是遵奉释迦言教，因此知道“世尊”称呼的是释迦佛。如果说这是天亲菩萨遍告诸佛，也不是不可以。 以下说明造论先启白世尊的原因。 夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。 菩萨归向佛，就像孝子归向父母，忠臣归向国君般，一举一动不自作主张，出入行事必遵从吩咐。知恩报德，理应先向佛启白。 慧命依佛而生，由佛而养，恒时念报佛恩，因此造论首先启白世尊。 又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。 而且所愿是往生安乐净土，事关重大，若佛不以威神加被，如何能实现呢？为乞求佛力加持自心而成办往生，因此仰告。 又，所愿是造论开显净业行门，阐明净土庄严，若不得如来威神加被，怎能做到所说契合佛心呢？因此为求佛力加持，而仰告释尊。 （二）解释“我一心” 我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。 “我一心”，是天亲菩萨督促自己的话：我念无碍光如来而愿生安乐净土，心心相续，心中唯此一念，别无他想间杂。 “一心”，指不二之心。由一心方能感佛，故论主一心归命弥陀、求愿往生。一心有二义：一、相续；二、纯一。“相续”指念念不断，“纯一”指不杂他想。 问曰，佛法中无我，此中何以称我。 答曰，言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见自大也。 问：佛法中说无我，论主为何还称“我”呢？ 答：说“我”有三个根本，即有三大类：一、邪见语：本来无我，以邪见计我而说我；二、自大语：以我慢而说我；三、流布语：随顺世间，假称为“我”。天亲菩萨说“我”，是自指的话，用的是流布语，而不是邪见和自大语。 其实，所谓的众生只是色、受、想、行、识五类法的积聚。这只是多种体性、念念生灭的法，并非常、一之“我”。而凡夫恒时执“我”并说“我”，即是邪见语。非但执“我”，且缘着“我”貌美、多财等而生骄慢，口中说“我如何如何”，则是自大语。为引导世间众生趣入佛法，随顺世间而说“我”，则是流布语。天亲菩萨用“我”代表“自己”，用的是流布语。 （三）解释“归命尽十方，无碍光如来” 归命尽十方无碍光如来者。归命，即是礼拜门。尽十方无碍光如来，即是赞叹门。 “归命”，即是五念门中的第一礼拜门。“尽十方无碍光如来”，即是第二赞叹门。 何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽首礼，或言我归命，或言归命礼。此论长行中，亦言修五念门。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。 何以知道“归命”是礼拜呢？在龙树菩萨所造的《阿弥陀如来赞》中，有时说“稽首礼”，有时说“我归命”，有时说“归命礼”，都是礼佛的意思。而且，本论长行文里也说到修五念门，礼拜是其中一门。天亲菩萨既然誓愿往生，怎么会不礼佛呢？由此可知：归命就是礼拜。 然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命。论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。 然而，礼拜只是恭敬，并不一定是归命（五体投地是做出恭敬的礼仪，不等于有归命之心）。归命则一定是礼拜（以身命归依，定是发于至诚，当然是礼拜）。以此衡量，归命比礼拜殷重。偈颂是申明自己的发心，应说“归命”。后面论文解释偈义，是宽泛地说“礼拜”。二者彼此成立，其义则更加明显。 |
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