中国哲学简史（十）慎到、彭蒙、田骈

本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。

按照《庄子·天下篇》的介绍，慎到在前，彭蒙次之，田骈最后。慎到，赵国人。《汉书·艺文志》记载《慎子》有四十二篇，今多不传。彭蒙，齐国人。田骈曾学于彭蒙。田骈，齐国人。《汉书·艺文志》记载《田子》二十五篇，今多不传。当时，稷下学宫以成为天下学术中心，彭蒙、田骈都是稷下名士。

《庄子·天下篇》说彭蒙、田骈、慎到……齐万物为首。可见他们都是受《齐物论》思想影响的后来学者，“齐物论”的根本在于承认万物是不齐的，天能覆而不能载，地能载而不能覆，知道万物之区别，才能在“万相”种找到“共相”。蚂蚁虽小，象虽大，各有适宜，故而万物平等。万物各自不齐，故而选择不能遍及，教育不能周到，只能说“因万物自然”，或者还可以说不至于有遗漏。

老子要人做一个“顽似鄙”的“愚人”，慎到更近一层，要人做土块一般的“无知之物”。凡是有知之物，不能尽去主观的私见，不能不用一己的小聪明，故动静不能不离于理。这种思想在哲学上，便是要废除主观的私意，建立客观的标准。慎到列举的例子是“权衡尺寸”，有“权衡”的人，不可以在轻重上面作假，有“尺寸”的人，不会在长短上面有偏差。慎到因此主张“法治”，认同商鞅“一切断于法”的主张，要建立起客观的标准体系来。

慎到讲的“法”不是儒家的先王之法，后王之法，而是“诛赏予夺”的标准法。慎到指出“法”的客观性，因为是“无知之物”，因为没有“主观上的私意”，故而“法”是最正确、最公道，最可靠的“治世标准”。在推崇“法治”的同时，慎到批评了“以心裁轻重”的大害，虽然“人治”也是有赏有罚，但是承受的人总希望赏可以从重，罚可以从轻。

荀子批评慎到，说：“蔽于法而不知贤”。其立足点仍是“人治”的思想，正如孟子所说：“唯仁者宜在高位”。儒家始终摆脱不了“人治的思想”，认为贤才、仁者可以凌驾于客观的标准法之上来行使权力。而慎到这里，只是要求“法”的客观性，至于是不是贤君都无所谓了。再不肖的君主，也不能在标准法之外行使权力。儒家的行政靠圣明君主，法家的行政靠法的约束。

彭蒙、田骈因为没有著作传世，因此无法考究他们的政治主张。根据其他典籍对二人的评价，他们的思想主张是跟慎到大致相同的，都认为：“古之道人，至于莫之是，莫之非而已矣。”这也就是庄子《齐物论》的意思，也就是 “齐万物以为首”的意思。严格来说，这几个人的哲学思想，都属于道家体系的。而彭蒙、田骈具体属于的是稷下学宫的黄老学派。