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近代满族的乡村，或几个姓氏相聚，或和汉族等其他兄弟民族混居，其乡规村约，随时代的变迁而变化，如今不少满族乡村都有建立文明乡村的乡规村约，这和我国目前农村的一般村规是大致相同的。 在满族社会生活中，仍保留民族特色，并和穆昆制并存的是其族规，一般满族人称之为“宗规家训”。 族规形式族规在古代满族先人中，实际是无文法。在结绳记事的年代，氏族在世代的社会生活中形成的族规，靠口耳相传，甚至披上神话传说的神秘外衣，它的施行，则靠传统习俗。《金史》上记载的完颜始祖函普“解怨立约”，昭祖石鲁“稍以条教为治”，这种族规是其后人追记的文字法。满族入关后，文字记写宗谱之风盛行，族规逐渐变成有文法，即族规的主要内容被庄重地记在宗谱中。实际上，族规中某些部分仍是无文法，如对日常礼仪的维护，族规中不可能都详细规定，但如有冒犯，族中仍要干预。 族规内容 ①祭祀规则：规定祭祀的时间、场所、程序、礼仪、神器、供品等具体要求，有的还附有祭文，供祭祀时遵行。祭祀规则有的记载在宗谱里，有的单独成册。 ②坟地管理规则：满族有“祖孙父子生同居、死同坟”的习俗，所以此规则规定族中亡人的埋葬地点、祭扫方式及坟地的保护和管理制度。有公共祭田，约束本族成员不许随便占用和践踏，并通过当局的批准，以保证外族人不得侵占。 ③族长规则：规定公选族长的标准是“品行端方”，虽不以贫富为入选前提，但也提出“确无嗜好，兼有财富者为适宜。”规定了族长的职权范围和义务，有的也规定了任期年限。 ④公共财务规则：祭祀、修谱等集体活动资金的筹集、使用、祭田、谱房等公共财产的安排、使用;财务支出原则;对孤寡病困者的救济等。昔时，满族有不少大家庭，三代至五代同堂的相当普遍，多达五六十口人.很容易引起家庭经济矛盾，这样族规中就定了统一的财务支使章程，规定了穿衣吃饭，娶妻生子，姑娘嫁人，老年寿衣，亲属往来等各种费用的标准，这是治理好大家庭的有效办法。 ⑤婚姻规则：严禁同姓通婚;确遵婚律，不得早婚;议婚姻先察男女性行及家法，不得苟慕富贵，并通知族长，以定可否。如嫡室不孕，可继侧室等原则。 ⑥续谱规则：续谱的日期、准则、礼仪。 ⑦家庭规则：敬长辈，孝父母;夫、妻、兄弟、子、媳等义务、职责;立嗣、兼祧的原则。 ⑧族法：对违反族规的族人，视其行为的轻重，分别惩处。如：不能参加家祭者，族长严词以责;抱养异姓子为嗣者，勒令将抱养之子归宗;祖坟如有坍陷，族长召集族人将其子孙扭至坟前，从重鞭责，勒令修葺;在茔内割草放牧、聚赌酗斗，即行呵犯;子孙犯上，媳犯翁姑皆重责，如实系忤逆不孝，男送官，女通知其娘家，送官究办;妇人不遵丈夫约束，通知其娘家重处;尊长无故欺凌卑幼，族长辨明酌罚，如不服，加重议罚;引诱同族幼愚子弟赌博、荡游、吸烟、酗酒、无理取闹致祸者，将引诱人重罚;凶横欺凌乡党者，扭至坟前重责不贷等等。 族规内容大致如上，有的姓氏在宗谱上并没有这么详尽，但日常实践中的族规基本上包括了这些内容。有的宗族还有“纂古家训”，除了申明“以孝悌为本，忠义为主。廉洁为先，诚实为要”的道理外，还制订一些修身养性，为人处事的原则。满族的族规除了封建礼教的内容外，还包含了古代民族血亲相助，尊老爱幼，抑强扶弱、民主议事等传统习俗和美德。 族规的执行：族规是在古代的民族生活中自然形成的，维护着整个氏族的利益，因此，一般族人都能自觉遵守族规，如有族中纠纷，由其家长和分族长评论是非，如仍不能了结，则请求总族长裁决。如有严重违反族规的举动，如偷摸淫奔，不孝父母等行为，穆昆达则执法惩处，一般是在祭祀和给祖先上坟的时候进行，意思是在祖宗前严加管教不孝子孙。惩处的前一日，从山上砍回柳枝条或一捆柞木杆立于院中，有的则把柳木的红黑板悬于门前。惩处前，穆昆达站在西炕前，申斥违规者并历数他的错处，待其认错后，再视情节轻重，依族规惩处。受惩处者被按倒在祖先影像或宗谱前，由族中年轻力壮的小伙子鞭打。父母不得替儿子求情，只有舅公才能求情，这叫“娘亲舅大”，如舅公不在，则由叔叔求情。求情时要说：“家中管教不严，这混帐阿哥给族中丢脸了，让穆昆达动气了。我们一定要严加管教，让他痛改前非，重新做人。”穆昆达同意了，则可饶过受罚者。如经族教不改，或有重大过失，则送官府究办。在古代的时候，族法中有死刑，所以满族中有传说：“执行族规时，打死勿论。”实际上，清以来满族中涉及死刑的案子一般都交政府办理了。族规在维持满族传统风习上起了重大作用。《金史·世宗记》中载：“女真旧风最为纯真，虽不知书，然其祭天地，敬亲戚，尊耆老，接宾客，信朋友、礼仪款由皆出自然”。满族早已知书达礼，但纯真、自然的旧风仍存。 |
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