 朗读：余彬 作者 金木水，毕业于北京大学，获得芝 加哥大学理学硕士及新泽西罗格斯 大学工商管理硕士通读佛学、哲学、 心理学。著有《悉达多的心理学— —对现代心理学说不够》侧重佛学 的原理。另著有《当励志不再有效 ——自我平静的五步锻炼》，该书 侧重佛学的方法。 宗教的分离 从更广阔的背景来看，笛卡尔的怀疑，只不过顺应了时代的呼声。 那是一个怎样的时代？ 按照西方历史学家们的惯例，欧洲近代史从公元 1500 年左右以地理大发现为标志开始，到十九世纪晚期以工业革命为标志结束。在中国，这大致对应着明、清两朝，按说明、清不算中国历史上最差的王朝，可历史要对比着看才有意义。当我们还陶醉于某某盛世之际，欧洲却发生着一系列影响深远的变革。 简单地描述这些变革就是：十五、十六世纪的文艺复兴和大海航行，十七世纪的科学革命和宗教改革，十八世纪的启蒙运动和工业革命。到十九世纪工业革命完成时，欧洲已经占领了除中国之外的世界大部分地区。 随着这些目不暇接的变革，欧洲人的物质生活在改变，欧洲人的精神世界也在改变： 人类对宇宙的看法不同了：过去人们认为地球是宇宙的中心，哥白尼和伽利略让人们认识到宇宙之大远远超出想象——地球不是太阳系的中心，太阳不是银河系的中心，银河也不是宇宙的中心。 人类对世界的看法不同了：过去人们认为人类局限于欧亚大陆，哥伦布和库克让人们认识到还有新大陆和澳大利亚。 人类对自然的看法不同了：过去人们认为万物都是已经被造好的，达尔文让人们认识到我们仍在不断进化之中。 人类对社会的看法不同了：过去人们认为君权神授，洛克、卢梭、伏尔泰却纷纷宣传主权在民。 人类对自己的看法不同了：过去人们认为自己很渺小，而科学技术让人们认为自己可以改变一切。 历史学家房龙写道：“很多人虽然没有说出来，但心里的想法却发生着变化。” ——对原有信念的怀疑。 所以说，笛卡尔的怀疑虽然只是历史潮流中的一环，却有火上浇油的功效——它为所有怀疑提供了理性的依据。当人们的怀疑不仅被事实印证，而且变得有理有据的时候，就演变为一种理性主义的思潮。 一边是理性的冲击，一边是宗教的溃败。 欧洲有漫长的宗教历史，宗教势力原本无比强大。这是由于基督教在罗马帝国后期变成国教，成为思想上的正统。而罗马帝国消失后，中世纪的基督教更控制了欧洲的大量资源：所有人进天堂的钥匙、大量的土地和税收、欧洲最优秀的人才、欧洲封建领主的合法性等等。既控制了思想又控制了资源，基督教就“统一并统治”了欧洲长达一千多年之久。如此牢固的地位，如何会动摇呢？ 基督教之所以能控制上述资源，原因在于教会。与其他任何宗教相比，基督教教会可谓组织最严密，管理最高效。可到十六世纪，教会发生了变化。简而言之，由于马丁·路德的宗教改革——实际是对罗马教廷造反——基督教分裂为新教和旧教。新教以北欧洲为中心，旧教即天主教以罗马为中心，再加上以俄罗斯为中心的东正教，原本铁板一块的基督教世界，现在一分为三。 分裂的后果很严重。教会逐渐失去了原有的资产，更糟糕的是失去了人们的信心。新教攻击天主教，天主教攻击新教，两者都攻击东正教，却让老百姓看到了所有教会的弱点。 内部基础的动摇加上外部理性的冲击，都让基督教大不如前。可在很长一段时间内，上帝的地位仍无法置疑，因此理性与宗教的拉锯战仍持续了几个世纪。直到十九世纪末，哲学家弗里德里希·尼采一锤定音，他宣布：“上帝死了。” 这句口号固然有名，但其情感色彩远大于实质内容，因为尼采不过宣布了几个世纪中逐步发生的事实而已。更有意义的是尼采的下句口号——“重估一切价值”。即包括信仰、道德、真理、哲学、科学在内都要重估——价值成其为价值，要先经得起检验。靠谁检验呢？上帝不在了，人类自己还在！ 理性获得了新生。  配图：网络 音频来源：《悉达多的心理学——对现代心理学说不够》 |
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