 说起邵雍这个人，如果不是学过中国古代思想史或者中国古代哲学史的人，一般都不太知道此人，即或偶有知道的也是认为是一本算命书《梅花易数》的作者，而事实上，《梅花易数》只是伪托为邵雍所作，因为这个人对《易》有很深的研究。 邵雍在宋明理学的地位超过一般人的想象，他是与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”的人物，在中国思想史、中国哲学史上有着极其崇高的地位，只是因为人们对《易》不熟悉，加上邵雍的著作主要不是谈的人生、社会，与经典理学大谈人生伦理有一些差异，因此，在一般普罗大众中影响有限。  家藏《邵雍集》 《宋史·列传·邵雍传》是这样评价邵雍的，“雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：‘尧夫，内圣外王之学也’。”邵雍的学说能被程颢称之为“内圣外王之学”也是不易的。邵雍年轻时有着远大的志向，自幼刻苦读书，长成后又经常游历天下，后定居洛阳，师从大学问家李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，对《易》颇有研究，著有《皇极经世》一书，包括《元会运世》《律吕声音》《观物内篇》《观物外篇》，其中《观物内篇》《观物外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》收入中华书局出版的《邵雍集》。邵雍研究的学术内容贯穿于经、史、子、集，为其他四子所不可比，和二程兄弟并立而为宋明理学之洛学的代表人物，后世研究易学者，多有引用邵雍的著作。邵雍更是在《元会运世》中构建了一套囊括宇宙、终始古今、天时与人事互验的完整体系。正如邵雍之子邵伯温所言，“以会经运”，则“列世数与岁甲子，下纪帝尧至于五代历年表，以见天下离合治乱之迹，以天时而验人事者也”；“以运经世”，则“列世数与岁甲子，下纪自帝尧至于五代书传所载兴废治乱得失邪正之迹，以人事而验天时者也。”邵雍认为，元会运世即日月星辰，世界从开始到灭亡的一个周期叫做元，一元复始，万象更新。一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十年，元会运世合成天地复合运动大周期，一个周期为129600年，与伏羲六十四卦、六十甲子融于一体，架构起天地人生大一统超巨系统，全部历史一年不漏地纳入这个宇宙时空年表之中，从而得知从唐尧元年以来历史风云变化，创立了独立的邵氏自然史观和社会史观，后世一些学者有不少运用邵雍的纪年法进行著述。 邵雍的宇宙观是建立在他的《易》学思想之上的，主要体现在《观物内篇》《观物外篇》之中，在这一套《易》学思想之中，他的“先天之学”则是构建《皇极经世》理论的基础，他的“先天之学”是他定居洛阳之后形成的，是人们掌握邵雍理学思想的一把钥匙。在邵雍看来，先天地而生的是“道”，也就是“太极”，这个“太极”在邵雍那儿也被称为“一气”，他认为，“一气分而天地判”，“万物各有太极、两仪、八卦之次，亦各有古今之象”。“太极”是什么？心为太极，太极是宇宙万物的本原，太极的动与静分别生出天和地，由天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。因此，邵雍的哲学体系总的来说是一套客观唯心主义的理论体系，这一是种朴素的客观唯心主义。邵雍将六十四卦布为圆图以象天，再将六十四卦布为方图以象地，形成了他的《先天图》。他是这样评价此图的，“图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣”，天地万物的规律尽在其中。  邵雍之《先天图》 邵雍从周敦颐的《太极图易说》的理论出发，认为太极一气是无极生来，太极有动静，动而生阳，动极而静，静而生阴，气分阴阳，形分刚柔，太极是先于天地存在的，因而当太极生两仪时则天地生。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，则天有日月星辰，此为天之四象；与之相对应的则是太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，则地有水火土石，此为地之四象，合天地之四象则为八卦。邵雍进一步地推演出，天地四象之交而变化，因此，与天对应的征候为暑寒昼夜，与地对应的气候则是雨风露雷。暑寒昼夜再变物为性情形体；雨风露雷再化物为走（兽）飞（禽）草木。性情形体与走飞草木化而为色声气味。与色声气味相对应则为目耳鼻口。在邵雍看来，走飞草木之物分别感暑寒昼夜，而变性情形体；应雨风雷电，而化性情形体。因此，邵雍认为“夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风雷电无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。灵于万物，不亦宜乎。”走飞草木之动植物，其性情形体感应暑寒昼夜及雨风雷电而有所变化，人是万物之灵，这些观点体现了万事万物变化感应，天人合一的朴素辩证法思想。对此，程颢曾评论说“尧夫之学，先从理上推意。言象数，言天下之理，须出于四者。” 邵雍坚持认为，“人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。”圣人也是人而非神，因此，凡人也可以向往圣人，甚至可以成为圣人，在于能否以一心观万心。那么，什么样的人是圣人呢？“天之能尽物，则谓之曰昊天。人之能尽民，则谓之曰圣人”。尽物尽民皆有“四府”，昊天之四府为春（生物之府）夏（长物之府）秋（收物之府）冬（藏物之府），阴阳生于其间；圣人之四府为《易》（生民之府）《书》（长民之府）《诗》（收民之府）《春秋》（藏民之府），《礼》《乐》汙隆于其间。根据《说文解字》，“府，文书藏也。”由四府而演绎出意言象数、仁礼义智、圣贤才术、皇帝王伯（霸）、虞夏商周、文（王）武（王）周（公）召（公）、秦（穆公）晋（文公）齐（桓公）楚（庄王）。在邵雍看来，他们之间的关系是体现在下面的论述之中。 生生者修夫意者也，生长者修夫言者也， 生收者修夫象者也，生藏者修夫数者也。 长生者修夫仁者也，长长者修夫礼者也， 长收者修夫义者也，长藏者修夫智者也。 收生者修夫性者也。收长者修夫情者也， 收收者修夫形者也。收藏者修夫体者也。 藏生者修夫圣者也。藏长者修夫贤者也， 藏收者修夫才者也。藏藏者修夫术者也。 修夫意者三皇之谓也。修夫言者五帝之谓也， 修夫象者三王之谓也。修夫数者五伯之谓也。 修夫仁者有虞之谓也。修夫礼者有夏之谓也， 修夫义者有商之谓也。修夫智者有周之谓也。 修夫性者文王之谓也。修夫情者武王之谓也， 修夫形者周公之谓也。修夫体者召公之谓也。 修夫圣者秦穆之谓也。修夫贤者晋文之谓也， 修夫才者齐桓之谓也。修夫术者楚庄之谓也。 皇帝王伯者，《易》之体也。虞夏商周者，《书》之体也， 文武周召者，《诗》之体也。秦晋齐楚者，《春秋》之体也。 意言象数者，《易》之用也。仁义礼智者，《书》之用也， 性情形体者，《诗》之用也。圣贤才术者，《春秋》之用也。 什么是体？什么是用？“用也者，心也。体也者，迹也。”这些观点是邵雍理学在自然观、社会观、历史观上的哲学基础，以天道而及于圣人之经，进而以圣人之经而及于皇帝王伯和《易》之意言象数、《书》之仁礼义智、《诗》之性情形体、《春秋》之圣贤才术，而言皇帝王伯的道德功力与教化劝率。 邵雍“观物”的目的是为了将“人事”纳入到“天道”之中，他的归纳虽然显得十分机械，但是邵雍认为，天有四时，那么圣人就应当有“四经”，历史上就出现了“三皇”“五帝”“三王”和“五伯”，不同的时代的领袖人物的道、德、功、力与化、教、劝、率各不相同，邵雍的历史观从来没有超出过以孔子为代表的儒家历史观。邵雍的理论如果认真读一读，以现代的眼光去看，也是十分有趣的，“自古当世之君天下者，其命有四焉：一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命”，摄命为一世之事业，改命为十世之事业，受命为百世之事业，正命为千世之事业，而孔子的作为则为不世之事业，因此是万世之师表，邵雍在否藏历史人物时，都是以孔子的观点为出发点，以心观理，穷理、尽性、至命，是学为圣人的大事业，邵氏以“学为仲尼者”为自己的主要志向，以史为鉴，观史而通古今之变，修齐治平为外学，内圣外王实为经世致用，治世少而乱世多、君子少而小人多的根本原因在于天地人物之道“阳一而阴二”。 邵雍在历史上的学术地位是十分崇高的，与他同时代的程颐是这样评论他的，邵雍“德气粹然，望之可知其贤。不事表襮，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外。”理学集大成者南宋时期的朱熹则认为，“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。” 不知道大家还记得《水浒传》吗？该书开篇就用了邵雍的一首诗作为开场，这首诗是这样的：“纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧江山。寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。天下太平无事日，莺花无限日高眠。”他一生创作了三千多首诗，寄意于诗，也是理学诗派的创始人！ 敬请阅读、点在看、转发，打开广告可以给小编加鸡腿。 |
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